Iniciación a la metafísica

He aquí, por fin, una versión accesible de la metafísica más auténtica. Para ello, el autor utiliza como pretexto tres sueños y ofrece una interpretación metafísica, cuidadosamente diferenciada de las interpretaciones científicas, simbólicas o esotéricas. Esta primera parte es sencilla y directa, y permite al lector adentrarse directamente en la comprensión de la metafísica, utilizando ejemplos concretos. Además, al principio se ofrece un glosario claro de palabras clave.

Dado que la metafísica forma parte integrante de todas las religiones, el autor presenta a continuación esta misma interpretación, pero primero en un lenguaje específicamente cristiano, y después en los lenguajes de otras tradiciones: budismo, hinduismo, islamismo, judaísmo y taoísmo, todos los cuales parecen tener grandes similitudes con el primero. De este panorama, que adquiere una consistencia singular en todas estas tradiciones religiosas, emerge una secuencia universal de «acceso a lo divino» que el autor denomina «curación en dos tiempos».

Armado con esta comprensión concreta de una metafísica aparentemente universal, el autor invita a continuación al lector a adoptar un enfoque de tres pasos para definir la metafísica, en un intento de responder a la pregunta de Heidegger «¿Qué es la metafísica?», planteada unos 2.500 años después de la pregunta de Aristóteles «¿Qué es el ser?».

– El primer paso consistirá en definir lo que no es la metafísica, comparándola sistemáticamente con la física, el lenguaje, la lógica y la psicología, con el simbolismo, el esoterismo, la teología y la gnosis.

– La segunda parte mostrará que es posible, demostrando las contradicciones de las reducciones racionalistas de los tres últimos siglos (kantismo, marxismo, freudismo, estructuralismo).

– Por último, la tercera parte será una presentación de lo que al autor le parecen dos de las enseñanzas esenciales de la metafísica: su «apertura de concepto», que la diferencia del conocimiento basado en la abstracción cuantitativa (ciencias), o de la construcción ideacional (sistemas filosóficos); y, una vez liberada del pensamiento conceptual cerrado, su perspectiva de más allá del Ser -que no es otra que su intuición intelectual inicial-, que la libera entonces de cualquier confinamiento conceptual o lingüístico.

Por supuesto, para permitirse tal programa, el autor se apoya sin pudor en la obra de Jean Borella -de la que ha publicado recientemente un copioso resumen-, así como en los numerosos autores tradicionales y contemporáneos que estudia desde hace veinte años, siendo los más citados en este ensayo Aristóteles, San Dionisio el Areopagita, San Gregorio del Sinaí, Santo Tomás de Aquino, el maestro Eckhart, Angelus Silesius, Simone Weil, Leo Schaya, Abbé Henri Stéphane, François Chenique y otros.

Por último, en su Prefacio, Michel Cazenave nos recuerda la necesidad de «pensar más allá», y concretamente, de ir más allá de las lecturas parciales, cuando no sesgadas, de Heráclito, Nietzsche y Jung, señalando que «en la profunda inculturación de una época en la que todo -incluida la llamada filosofía- adopta una forma horizontal, [el autor] no teme restaurar la noción de verticalidad allí donde  entra en juego la trascendencia más absoluta». «Haciendo caso omiso de todas las modas, pero tomando en serio la palabra pensar, con todos los riesgos, todas las dificultades, todo el vértigo que implica, replantea la metafísica en su sentido más extremo, donde, siguiendo a Plotino pero también a Proclo, Escoto Erígena o Tauler, constatamos que la metafísica y la teología de apofática están más que vinculadas: son las dos caras de una misma montaña.