Ha pasado mucho tiempo desde la Metafísica del sexo de Julius Evola de 1958, incluyendo estudios de género, cambios en el estatus de los homosexuales, descubrimientos científicos sobre la sexuación y la sexualidad, trabajos académicos sobre esoterismo sexual e incluso una cierta evolución en las posiciones de la Iglesia católica.
Esta Metafísica del sexo, moderna pero basada en una antropología tripartita: cuerpo, psique, espíritu, actualiza la cuestión desde los diversos ángulos de la sexualidad, los límites del genrismo, las sexualidades, las técnicas sexuales (Tantra, Tao, Karezza), las religiones (cristianismo, judaísmo, islam), el esoterismo sexual (en particular Böhme, Swedenborg) y los elementos metafísicos, notables en Ibn ‘Arabī o Jean Borella.
Resumen del libro
- Prólogo
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Primera parte. Sexo, género, sexualidad: una breve panorámica
- Cap. I. ¿Uno, dos, tres, cuatro, cinco, siete, nueve o más sexos?
- Cap. II. Género bueno, género malo
- Cap. III. Sexualidades
- Cap. IV. Sociedades y sexualidades
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Segunda parte. El amor sexual
- Cap. V. Relaciones amorosas
- Cap. VI. Las grandes diferencias
- Cap. VII. Técnicas sexuales
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Tercera parte. La metafísica del sexo
- Cap. VIII. Resumen de la situación
- Cap. IX. El amor y la muerte
- Cap. X. Hacia una doctrina del amor sexual
- Cap. XI. Magia sexual, misticismo y espiritismo
- Cap. XII. Simbolismo del acto sexual
- Cap. XIII. Filosofía profética y mística del sexo
- Cap. XIV. Espiritualidad de la unión del amor sexual
- Cap. XV. Metafísica de los sexos
- Cap. XVI. Origen y perspectivas escatológicas del sexo
- Cap. XVII. Filosofía de la sexualidad
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Apéndice. Amoris leatitia o «Las alegrías del amor» – Extractos
Extracto
La humanidad tiene prioridad sobre el sexo. El ser humano es ante todo un ser, antes que ser varón o mujer. Esto es cierto para los bautizados en el cristianismo («No hay judío ni griego, esclavo ni libre, ni ‘varón y mujer'», Gálatas III, 28). Lo mismo ocurre en el Corán, que utiliza a menudo zawj, palabra árabe que significa a la vez varón y mujer, hasta el punto de que «el uso de este término ha llevado a algunos teólogos musulmanes a decir que la persona humana es básicamente indeterminada, pero como revestida de una envoltura corporal de género» (Cf. Omero Marongiu-Perria). Para decirlo como Aristóteles, la especie humana tiene una esencia (que no tiene el «género animal» más amplio), y la sexuación es un accidente.
La sexuación tiene prioridad sobre la naturaleza del sexo. Si el ser humano es de un sexo, es porque es de un sexo (cf. Henri Boulad, s. j.), y no de ambos, es decir, cualquier sexo es sólo una cara del ser humano. Cualquiera que sea la sexuación (masculino, femenino, ni realmente uno ni otro, parcialmente ambos), se refiere a los dos lados del ser humano, a los dos tipos genéricos y recíprocamente excluyentes de humanidad (no existe el ser humano hermafrodita). Esta sexuación marca al ser humano por su incompletud óntica: el ser humano, en su existencia, es fundamentalmente incompleto. El ser humano, en la encrucijada del mundo (horizontal) y de su Origen (vertical), descubre su incompletud óntica (horizontal) que le devuelve a su dependencia ontológica (vertical).
El estado sexual prevalece sobre la función sexual. El estado sexual, el hecho de ser sexuado, es primario; la función sexual es secundaria, e incluso opcional: por voluntad (monjes, sacerdotes, ascetas) o por nacimiento, o incluso temporalmente (personas asexuadas). Esto significa que la sexuación enseña al ser humano en primer lugar su incompletud óntica, y sólo después la opción sexual. También significa que la sexuación enseña algo más que la sexualidad. Las virtudes de la feminidad y la masculinidad (y no la virilidad, como hemos visto) son modos, maneras de reconocer y vivir nuestra dependencia del Origen y nuestra propia deiformidad: la dualidad formal-material de toda imagen. Cada una de estas dos virtudes, por el simple descubrimiento íntimo de la dualidad hombre-mujer, está disponible para cada uno de nosotros en diversos grados. [pp. 218-219]
Aviso de publicación
Leibniz se preguntaba: «¿Por qué hay algo en lugar de nada? Aquí preguntamos: ¿Por qué hay sexo? ¿De dónde vienen los sexos y a qué se refiere la sexualidad? ¿Y los amantes después de la muerte?
El objetivo de esta metafísica del sexo es ofrecer respuestas a estas preguntas, científicamente modernas, pero basadas en la tripartición humana tradicional: cuerpo, psique y espíritu, y en desacuerdo con el enfoque transpsicológico y transfisiológico de Julius Evola (su Metafísica del sexo de 1958).
Se trata de una metafísica abierta, ya que es necesario dar cuenta de la variedad de sexuaciones, géneros y sexualidades. Esto no impidió el descubrimiento de un cierto número de idealidades (perfecciones) sexuales y espirituales. A partir de entonces, prácticamente todo participará de estas perfecciones potenciales, en mayor o menor grado.
Desde hace algún tiempo, el número de sexuaciones supera con creces las dos más conocidas: masculino y femenino. Del mismo modo, la lista de géneros y sexualidades reivindicados es cada vez mayor.
Aunque se han registrado 547 parafilias (el nuevo nombre para la perversión) y las técnicas sexuales están ampliamente difundidas (Tao, Tantra, Karezza), los seres humanos parecen seguir prefiriendo la relación entre dos personas, en un entorno amoroso y sin ninguna técnica particular.
El amor sexual ha conservado, pues, el lugar que le corresponde, y las causas y razones últimas de este estado de cosas merecen una comprensión metafísica.
El simbolismo del acto sexual, la espiritualidad de la unión del amor sexual y la mística del sexo son vías a seguir para descubrir el potencial del sexo.
A partir de ahí, volvemos al Principio para encontrar el origen de los sexos y el sentido del acto sexual, ya que, como confirma la neurobiología, no existe instinto reproductivo en el ser humano. Las mejores explicaciones metafísicas se encuentran en las obras del gran sufí andalusí Ibn ‘Arabī (1165-1241) y de Jean Borella (1930-). Si Heráclito, Platón, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Nietzsche y Schopenhauer no dijeron prácticamente nada al respecto, es probablemente porque todos ellos eran célibes.
Por primera vez, este libro ofrece un panorama que abarca la sexuación, el género y la sexualidad a la luz de las religiones, las filosofías y las técnicas sexuales, con una interpretación metafísica de la existencia de los sexos y del acto sexual.
