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Metaphysik des Geschlechts

Bruno Bérard

Soll auf Italienisch erscheinen (2024)

Das Buch wurde noch nicht ins Deutsche übersetzt. Nur diese Präsentation wurde übersetzt.

Seit Julius Evolas Metaphysik des Geschlechts aus dem Jahr 1958 ist viel Zeit vergangen, unter anderem mit den Gender-Studien, den Statusveränderungen von Homosexuellen, den wissenschaftlichen Entdeckungen im Bereich der Geschlechtlichkeit und Sexualität, den akademischen Arbeiten über sexuelle Esoterik und bis hin zu einer gewissen Veränderung der Positionen der katholischen Kirche.

Diese moderne, aber auf einer dreiteiligen Anthropologie basierende Metaphysik des Geschlechts: Körper, Psyche, Geist, aktualisiert die Frage unter den verschiedenen Blickwinkeln der Geschlechtlichkeit, der Grenzen des Genderismus, der Sexualitäten, der Sexualtechniken (Tantra, Tao, Karezza), der Religionen (Christentum, Judentum, Islam), der sexuellen Esoterik (insbesondere Böhme, Swedenborg) und der bemerkenswertesten metaphysischen Elemente bei Ibn ‚Arabī oder Jean Borella.

Inhaltsverzeichnis des Buches

  1. Vorwort
  2. Erster Teil. Geschlecht, Gender, Sexualität; eine kurze Bestandsaufnahme.
    1. Kap. I. Ein, zwei, drei, vier, fünf, sieben, neun oder mehr Geschlechter?
    2. Kap. II. Gutes Gender, schlechtes Gender
    3. Kap. III. Sexualitäten
    4. Kap. IV. Gesellschaften und Sexualitäten
  3. Teil 2. Sexuelle Liebe
    1. Kap. V. Die Liebschaften
    2. Kap. VI. Die großen Unterschiede
    3. Kap. VII. Die sexuellen Techniken
  4. Teil 3. Metaphysik des Sex
    1. Kap. VIII. Zusammenfassende Bestandsaufnahme
    2. Kap. IX. Liebe und Tod
    3. Kap. X. Auf dem Weg zu einer Lehre von der sexuellen Liebe
    4. Kap. XI. Sexuelle Magien, Mystizismen und Spiritualismen
    5. Kap. XII. Symbolik des sexuellen Akts
    6. Kap. XIII. Prophetische Philosophie und Mystik des Geschlechts
    7. Kap. XIV. Spiritualität der Vereinigung sexueller Liebe.
    8. Kap. XV. Metaphysik der Geschlechter
    9. Kap. XVI. Ursprung und eschatologische Perspektiven des Geschlechts.
    10. Kap. XVII. Philosophie der Sexualität
  5. Anhang. Amoris lætitia oder „Die Freuden der Liebe“ – Auszüge.

Auszug

Geschlechtlichkeit

DIE MENSCHLICHKEIT GEHT DEM SEX VOR. Der Mensch ist in erster Linie ein Wesen, bevor er Mann oder Frau ist. Das gilt für die Getauften im Christentum („Es gibt weder Juden noch Griechen, weder Sklaven noch Freie und nicht “männlich und weiblich““, Gal III,28). Dies ist auch im Koran der Fall, der häufig das arabische Wort zawj verwendet, das sowohl Mann als auch Frau bedeutet, so dass „der Gebrauch dieses Begriffs einige muslimische Theologen dazu veranlasst hat, zu sagen, dass die menschliche Person im Grunde unbestimmt ist, aber wie mit einer geschlechtsspezifischen Körperhülle bekleidet“ (vgl. Omero Marongiu-Perria). Um es mit Aristoteles zu sagen: Die menschliche Spezies hat eine Essenz (die das weiter gefasste „Tiergeschlecht“ nicht hat), die Geschlechtszugehörigkeit ist ein Unfall.

DIE GESCHLECHTLICHKEIT HAT VORRANG VOR DER NATUR DES GESCHLECHTS. Wenn der Mensch ein Geschlecht ist, dann weil er ein Geschlecht ist (Vgl. Henri Boulad, s. j.), und nicht beides, d. h. jedes Geschlecht ist nur eine Seite des Menschen. Was auch immer die Geschlechtlichkeit ist (männlich, weiblich, weder wirklich das eine noch das andere, teilweise beides), sie verweist auf die zwei Seiten des Menschen, auf die zwei generischen und sich gegenseitig ausschließenden Arten des Menschseins (es gibt keinen hermaphroditischen Menschen). Diese Geschlechtlichkeit kennzeichnet den Menschen durch seine ontische Unvollständigkeit: Der Mensch ist in seiner Existenz grundsätzlich unvollständig. Der Mensch, an der Schnittstelle zwischen der Welt (horizontal) und seinem Ursprung (vertikal), entdeckt seine ontische Unvollständigkeit (horizontal), die ihn auf seine ontologische Abhängigkeit (vertikal) zurückwirft.

DER SEXUALISIERTE ZUSTAND HAT VORRANG VOR DER SEXUELLEN FUNKTION. Der sexualisierte Zustand, die Tatsache, sexuell zu sein, ist vorrangig, die sexuelle Funktion ist zweitrangig und sogar fakultativ: aus eigenem Willen (Mönche, Priester, Asketen) oder von Geburt an oder sogar vorübergehend (asexuelle Menschen). Das bedeutet, dass das Geschlechtlichsein den Menschen zuerst seine ontische Unvollständigkeit lehrt und erst danach die sexuelle Option.

Das bedeutet auch, dass Sexualität etwas anderes lehrt als Sexualität. Die Tugenden der Weiblichkeit und Männlichkeit (und nicht die Virilität – die männliche Männlichkeit –, wie wir gesehen haben) sind Modi, Arten, seine Abhängigkeit vom Ursprung und seine eigene Deiformität zu erkennen und zu leben: die formal-materielle Dualität jedes Bildes. Jede dieser beiden Tugenden, durch die einfache intime Entdeckung der Dualität von Mann und Frau, verfügt jeder Mensch in unterschiedlichem Maße. [pp. 218-219]

Hinweis auf das Erscheinen

Leibniz fragte: „Warum gibt es etwas statt nichts?“ Hier werden wir uns fragen: Warum gibt es Geschlecht? Woher kommen die Geschlechter, worauf verweist die Sexualität? Was passiert mit den Liebenden nach dem Tod?

Die Beantwortung dieser Fragen, die sich jeder stellt, ist das Ziel dieser Metaphysik des Geschlechts – wissenschaftlich modern, aber gemäß der traditionellen menschlichen Dreiteilung: Körper, Psyche und Geist, und in Abkehr von Julius Evolas transpsychologischem und transphysiologischem Ansatz (seiner Metaphysik des Geschlechts aus dem Jahr 1958).

Es handelt sich um eine offene Metaphysik, da die Vielfalt der Sexualisierungen, der Geschlechter und der Sexualitäten durchaus berücksichtigt werden muss. Dies hindert uns jedoch nicht daran, eine Reihe von sexuellen und spirituellen Idealitäten (Vollkommenheiten) zu entdecken. Praktisch alles wird dann in einem mehr oder weniger großen Ausmaß an diesen potenziellen Vollkommenheiten teilhaben.

Seit einiger Zeit ist die Zahl der Sexualisierungen weit über die beiden bekanntesten hinausgewachsen: männlich und weiblich. Auch die Liste der beanspruchten Geschlechter und Sexualitäten wird immer länger.

Obwohl 547 Paraphilien (der neue Name für Perversion) aufgelistet wurden und Sexualtechniken weit verbreitet sind (Tao, Tantra, Karezza), scheint der Mensch immer noch eine Zweierbeziehung in einem liebevollen Rahmen und ohne besondere Techniken zu bevorzugen.

Die sexuelle Liebe hat also ihren Platz behalten, und die Ursachen und letzten Gründe für diesen Zustand verdienten durchaus ein metaphysisches Verständnis.

Die Symbolik des Geschlechtsakts, die Spiritualität der sexuellen Liebesvereinigung und die Mystik des Sex sind allesamt Hinweise, die man verfolgen kann, um die Potentialität des Sex zu entdecken.

Von dort aus geht es zurück zum Prinzip, um den Ursprung der Geschlechter und den Sinn des Sexualakts zu finden, da es, wie die Neurobiologie bei Bedarf bestätigt, beim Menschen keinen Fortpflanzungstrieb gibt. Die besten metaphysischen Erklärungen finden sich bei dem großen andalusischen Sufi Ibn ‚Arabī (1165-1241) und bei Jean Borella (1930-). Wenn Heraklit, Platon, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Nietzsche oder Schopenhauer so gut wie nichts darüber gesagt haben, liegt das wahrscheinlich daran, dass sie alle unverheiratet waren.

Dieses Buch bietet daher zum ersten Mal ein Panorama, das Geschlechtlichkeit, Geschlecht und Sexualität vor dem Hintergrund der Religionen, Philosophien und Sexualtechniken abdeckt und eine metaphysische Interpretation der Existenz der Geschlechter und des Geschlechtsakts beinhaltet.