Märchen kommen aus den Tiefen der Zeit und aus allen Teilen der Welt und sind voll von historischen oder ethnografischen Hinweisen. Sind sie nicht insgeheim eine Lehre über die spirituelle Entwicklung eines jeden Menschen? Dieses Buch bietet nach einem Überblick über die Geschichte der Märchen und ihre verschiedenen Interpretationen metaphysische Kommentare zu drei Märchen: „Der kleine Däumling“, „Das Mädchen mit den abgeschnittenen Händen“ und „Was der Alte tut, ist immer richtig“.
Inhaltsverzeichnis des Buches
- Vorwort
- Erster Teil. Die Märchen
- Kap. I Märchen als Material
- Kap. II Interpretationen von Märchen.
- Zweiter Teil. Metaphysische Interpretationen von Märchen
- Kap. III Das Mädchen ohne Hände
- Kap. IV Was der Alte macht, ist immer gut gemacht
- Kap. V Der große Oger und der kleine Däumling
Auszug
[Der große Oger und der kleine Däumling, S. 166-167] Der Oger hat den Geruch von frischem Fleisch wahrgenommen. Er riecht mehr, als er sieht, und was er riecht, begehrt er. Die Frische des Fleisches ist die Frische der menschlichen Seele in ihren edelsten Fähigkeiten, die die verzehrende Macht zu kosten begehrt, von der sie Besitz ergreifen und sich an ihr laben will. Die verzehrende Macht kennt die wahre Natur dieser Fähigkeiten nicht. Sie nimmt nur ihren Glanz wahr, ihre glänzende Erscheinung: „Das sind leckere Brocken“, sagt der Unhold, dessen Spürsinn ihn unter das Bett geführt hat, in dem seine Frau die sieben Brüder versteckt hat. Was ist damit gemeint? Wenn es sich bei diesem Märchen wirklich um eine Initiationsreise handelt, scheint es, dass hier eine der stärksten Versuchungen, denen die Seele auf ihrem Weg begegnet, berücksichtigt wird, nämlich der Wunsch, die höchsten spirituellen Gaben zu besitzen.
Wir haben Guénons Formulierung immer als sehr zweideutig empfunden, wenn er, um den Initiationsweg vom mystischen Weg zu unterscheiden, bei ersterem „von einer tatsächlichen Inbesitznahme der höheren Zustände des Seins“ spricht. Hier zeigt sich vielleicht am radikalsten der Unterschied, ja sogar die Unvereinbarkeit, zwischen dem christlichen und dem guenonischen Weg. Der guenonische Eingeweihte ist eine Art „Techniker“ der höheren Zustände, über die er die volle Kontrolle hat: Wir haben in diesem Zusammenhang von „initiatischer Demiurgie“ gesprochen. Wie viele Leser Guénons haben, als sie seine Darlegungen zur Kenntnis nahmen, nicht auch davon geträumt, diesen tatsächlichen Besitz zu erlangen, der sie gewissermaßen zu endgültigen Übermenschen machen würde, wie jene allwissenden Rosenkreuzer, die auf geheimnisvolle Weise alle Formen des Geistes beherrschen und still und inkognito wie der Graf von Saint-Germain vom Westen zum Osten wandern. Die Anziehungskraft, die ein solches Initiations-„Ideal“ auf den geneigten Leser ausübt, ist größer als die eines jeden anderen: Was ist ein Ritter, ein König, ein Kaiser im Vergleich zu dem, der, da er die höheren Zustände des Seins besitzt, auch alle Macht besitzt und damit auch alle Macht, eine Macht, die auszuüben er offensichtlich verschmäht? Wer will bestreiten, dass die Hoffnung auf einen solchen tatsächlichen Besitz viele dazu veranlasst hat, nach der Initiationsorganisation zu suchen, die ihnen den Zugang dazu sichern sollte, und sie dazu gebracht hat, die damit verbundenen Einschränkungen zu akzeptieren?
Aber wer würde darin nicht die Wirkung der begehrenden Seele sehen, die sich ihrer höchsten Ansprüche bemächtigen will? Wer würde leugnen, dass ein Teil unserer Seele gierig alles betrachtet, was ihre geistigen Fähigkeiten ihr bieten können und von dem sie glaubt, dass sie es zu ihrer Nahrung machen kann? Wir glauben, dass das Märchen dies in der Gestalt des Unholds beschreibt, der nach dem frischen Fleisch der sieben Brüder hungert; zumindest ist dies eine der möglichen Bedeutungen des Dramas, das sich ereignen wird, eine Bedeutung, die uns mit der furchterregendsten spirituellen Prüfung konfrontiert, die nicht ohne Bezug zur Sünde gegen den Geist ist. Gemäß der Wahrheit des spirituellen Weges muss diese Prüfung in der Tat nicht mit Besitz, sondern mit dem Verzicht auf Besitz enden, einem Verzicht, der die „vollkommenste Gabe“ ist, nach der wir streben können. Im Gegensatz dazu ist die „spirituelle“ Gier der Unhold unserer Seele, der nicht begreifen kann, dass die hohen Fähigkeiten des Geistes alle aus Entäußerung, Armut und Liebe bestehen.
Hinweis auf das Erscheinen
Die Parallele des Titels zu Bettelheims Psychoanalyse der Märchen kündigt bereits an, dass es hier um eine neue Interpretation dieses „Materials“ geht, das aus den Tiefen der Zeit und aus allen Teilen der Welt stammt und das dennoch bereits zu zahlreichen Interpretationen Anlass gegeben hat, seien sie nun soziologischer, mythischer, psychoanalytischer, esoterischer, initiatischer oder sogar „meteorologischer“ Art.
Wenn man es mit solchen Objekten zu tun hat, die Zeit und Raum überdauert haben und auf so unterschiedliche Weise verstanden wurden, muss man sich fragen, ob es sich dabei nicht um metaphysische Prinzipien und Elemente handelt und ob sie nicht insgeheim eine Lehre über den spirituellen Werdegang jedes menschlichen Wesens vermitteln.
Dieses Risiko geht diese Metaphysik der Märchen ein, die nach einem Überblick über ihre Geschichte und ihre Interpretationen drei Märchen kommentiert: „Le Petit Poucet“, „La Jeune Fille aux mains coupées“ und „Ce que fait le Vieux est toujours bien fait“ (Was der Alte tut, ist immer gut getan).
Ein Vorwort von Jean Borella skizziert einige Züge dessen, was eine allgemeine Theorie der Märchen sein könnte, die geeignet ist, ihre metaphysische Interpretation zu rechtfertigen. Denn es geht darum, etwas anderes zu tun, als nach den historischen, soziologischen oder psychologischen Ursachen zu suchen, die es ermöglichen, wissenschaftlich zum Märchen zu gelangen, es geht darum, von ihm auszugehen, es als Leitfaden gemäß seiner didaktischen Absicht zu nehmen, die sein eigentlicher Zweck ist, der allzu oft vernachlässigt wird. So geht eine Metaphysik der Märchen davon aus, oder anders gesagt, sie glaubt, dass das, was im Märchen ausgesprochen wird, auch auf eine eigentlich geistige Realität hinweist, und nicht nur auf die psychologische Bildung des Kindes. Sie geht also davon aus, dass der Mensch zu einem spirituellen Schicksal berufen ist, d. h. er muss das verwirklichen, wozu ihn seine theomorphe Natur bestimmt. Die westliche Seele hat zwar das psychische Unbewusste bestaunt, aber es ist klar, dass sie sich darin verloren hat wie Narziss, der ertrank, weil er das Bild seines Ichs erreichen wollte, das nur an der Oberfläche war. Viel tiefer gibt es ein „spirituelles Unbewusstes“, einen angeborenen Sinn für das Göttliche und Transzendente. An ihn wendet sich das Märchen halblaut. Es will und muss dies tun, denn das göttliche Geheimnis in uns stellt auch unser wahres Schicksal dar, woran die Etymologie des Wortes „Fee“ erinnert: fata, „Schicksalsgöttin“, die weibliche Form von fatum, dem göttlich „ausgesprochenen“ Schicksal, das mit dem Verb fari, sprechen, in Verbindung steht.
In zwei Kap.n werden zunächst die Geschichte und die Definition von Märchen – insbesondere im Vergleich zu Fabeln, Legenden, Mythen und anderen Kurzgeschichten – erläutert und anschließend ein Überblick über die verschiedenen Interpretationen gegeben: „meteorologische“, soziologische, psychoanalytische (freudianische und jungianische), „esoterische“ und „initiatische“ Interpretationen, die es ermöglichen, sie von einer metaphysischen Interpretation zu unterscheiden.
Schließlich, und das ist das Wesentliche des Buches, ermöglicht eine Präsentation der metaphysischen (oder spirituellen) Exegesen von drei Märchen, die unter den bekanntesten ausgewählt wurden, dem Leser, diese Metaphysik der Märchen anhand von Dokumenten zu beurteilen.
