Wenn ein Physiker und ein Metaphysiker zusammenkommen, um sich philosophisch mit der Wissenschaft auseinanderzusetzen, kann man mit der Wirkung einer Bombe rechnen. Wir werden nicht enttäuscht sein. Der Grund dafür ist, dass die jüngsten wissenschaftlichen Fakten und Demonstrationen einigen Jahrhunderten relativistischer Illusionen und szientistischer Ideologie ein objektives Ende setzen. Die Philosophie, sowohl die vom Wissenschaftler ausgeübte als auch die vom Metaphysiker entfaltete, erhält ihre vollen Rechte zurück und kann neben einer wiederhergestellten Wissenschaft ihr Verständnis der Welt und des Menschen vorschlagen. Dass die Wiederherstellung der Weltanschauung die Neuausrichtung des Menschen ermöglichen wird, wird niemanden überraschen (Bruno Bérard).
Inhaltsverzeichnis des Buches
- Einleitung von Bruno BÉRARD.
- Erster Teil. Physik und vertikale Kausalität von Wolfgang SMITH.
- Vorwort
- Kap. I Der Ursprung der Quantentheorie
- Kap. II Das Quantenrätsel
- Kap. III Den verborgenen Schlüssel finden
- Kap. IV Drei vertikale Potenzen der Seele
- Kap. V Der Krieg um das Design
- Kap. VI Die Wiederentdeckung des integralen Kosmos
- Kap. VII Der Vorrang der vertikalen Kausalität
- Schlussfolgerung
- Teil 2. Ist die Wissenschaft mit Gott fertig? von Jean BORELLA
- Vorwort
- Kap. I Wie die Wissenschaft atheistisch wurde
- Kap. II Wissenschaftliche Physik und philosophische Fiktion
- Kap. III Die Frage nach dem Sein und die Schöpfung ex nihilo
- Kap. IV Das Sein des „Es gibt“
- Kap. V Laplaceanischer Determinismus und Newtonscher Platonismus
- Kap. VI Es war ein kleines Schiff…
- Kap. VII Keine Freiheit für die Freunde des freien Willens
- Kap. VIII Der Sinn ist verschwunden
- Kap. IX Warum ist die Wissenschaft offiziell atheistisch geworden?
- Kap. X Die idealistische Blockade und der Realismus der substantiellen Form
- Kap. XI Der Gott der Vernunft und die Gnade des Glaubens
- Schlussfolgerung
Auszug
[Wolfgang Smith, Kap. IV, S. 53] Lassen Sie uns nun unseren Zyklus von Überlegungen zur Quantenphysik abschließen. Es sei darauf hingewiesen, dass die von uns vorgeschlagene Lösung des genannten Quantenrätsels auf zwei grundlegenden Auffassungen beruht: der ontologischen Unterscheidung zwischen dem körperlichen und dem physischen Bereich und der ätiologischen Unterscheidung zwischen horizontaler und vertikaler Kausalität. Während das Konzept des körperlichen Seins ein Grundkonzept der traditionellen Philosophie darstellt, scheint das Konzept der vertikalen Kausalität bislang relativ unerforscht geblieben zu sein. Nachdem wir seine zentrale Bedeutung für die Philosophie der Physik aufgezeigt haben, wollen wir nun zeigen, dass die aktiven und kognitiven Fähigkeiten des Menschen (Anthropos) tatsächlich durch ihre Vertikalität definiert sind, d. h. durch ihre Transzendenz in Bezug auf die Zeit. Daraus folgt, dass nicht nur Gott, sondern auch der Mensch sozusagen „Zugang“ zum nunc stans hat.
[Jean Borella, Kap. VIII, S. 177] Die Realität des Geistes sollte eine Selbstverständlichkeit sein, und man empfindet eine Art Überdruss, wenn man immer wieder (und übrigens ohne Erfolg…) darauf hinweisen muss: Hier verhält es sich wie mit einem Menschen, der die Existenz des Lichts leugnen würde, mit der Begründung, er habe es nie gesehen, was vollkommen richtig ist, da man nur Farben und Formen sieht. Ebenso sehen und berühren wir den Geist nicht, aber dennoch ist er der Grund dafür, dass wir uns des Sehens und Berührens bewusst sind. In diesem Fall wollen wir nicht nur auf einen eklatanten, wenn auch unbemerkten Widerspruch in der mechanistischen These hinweisen, sondern, radikaler und positiver, etwas von der Realität des Geistes erfassen oder erahnen lassen, da sonst, wie gesagt, die Idee, dass es Sinn gibt, verschwindet : in der streng materialistischen Welt des Physikers Hawking, wie auch in der des Biologen Jacques Monod oder des Ethno-Soziologen Claude Lévi-Strauss, hat die Idee, dass es Sinn geben könnte, keinen Sinn mehr: Sinn ist nicht mehr möglich, die Realität “Sinn“ ist verschwunden, was diesen Wissenschaftlern hinsichtlich des Wahrheitswerts, den sie, nichtsdestotrotz, ihren eigenen Schriften zuschreiben, nicht bewusst zu sein scheint.
Hinweis auf das Erscheinen
Wenn ein Metaphysiker über eine gewisse Kompetenz in der Physik oder, allgemeiner, in der (positiven) Wissenschaft verfügt oder ein Wissenschaftler über eine gewisse Kompetenz in der Metaphysik, ist man bereits sicher, einen Diskurs zu hören, der der „natürlichen Welt“ ihren Teil lässt. Das liegt daran, dass die Physik an erster Stelle steht, gefolgt von der Metaphysik, für denjenigen, der versucht, weiter oder darüber hinaus zu sehen. So hat der Begründer der Wissenschaft, Aristoteles, unabhängig davon, wie unverständlich er die Ideenlehre seines Lehrers fand (Platon war neunzehn Jahre lang unverständlich), seiner Physik seine Metaphysik folgen lassen, auf die die erste notwendigerweise verweist.
So scheint zum Beispiel die wissenschaftliche Frage nach der Endlichkeit oder Unendlichkeit des Universums nur in den beschreibenden Theorien, die sich damit befassen, eine Rolle zu spielen. Diese Frage stellt sich in der Tat nur wissenschaftlich; metaphysisch ist die Sache klar: Kurz gesagt, weder der Anfang noch das Ende des Raums gehören per Definition dazu, so wie Anfang und Ende der Zeit nicht zur Zeit gehören. Was eine Sache begrenzt, ist von anderer Art: Das Meer begrenzt nicht das Meer. Außerdem ob der Raum unendlich ist oder nicht, ist nur ein endliches, berechenbares Volumen für Beobachtungen zugänglich. Die Hintergrundstrahlung des Himmels markiert einen Horizont, eine ultimative Mauer, an die jede Beobachtung für immer stoßen wird. Denn in seiner Urphase gibt das Universum nichts zu sehen: Weder Licht noch Sterne oder irgendein anderer Himmelskörper waren noch geformt! (Jean-Pierre Luminet).
Ist das nicht der Grund, warum jede Kosmologie nur „ein wahrscheinlicher Mythos“ (ton eikota mython) sein kann“ (Platon, Timaios, 29d)? Oder, wie es der Astrophysiker James Jeans (1877-1946) in jüngerer Zeit formulierte: Das Universum beginnt, eher einem großen Gedanken als einer großen Maschine zu ähneln.
Aus diesem Grund erschien es uns jedenfalls äußerst wichtig, in diesem Buch die beiden Ansätze zu vereinen: den eines Physikers und Mathematikers, Wolfgang Smith, der durch das Verständnis dieser Disziplinen selbst dazu gebracht wird, wie ein Metaphysiker zu denken, und den eines Metaphysikers, Jean Borella, der die Welt und den Menschen mit der notwendigen Distanz denkt, die die Postulate eines gewissen modernen wissenschaftlichen Denkens erfordern.
