In den letzten Jahrzehnten haben sich zahlreiche akademische Arbeiten mit der Gesamtheit der Esoterik befasst: von den uralten Megalithismen bis hin zu den modernen philosophischen Gnostizismen. Allerdings verdient der historistische Ansatz, der von Natur aus deskriptiv ist, durch Einschätzungen und Werturteile ergänzt zu werden; dazu muss man allerdings wissen, von welchem Standpunkt aus diese Urteile gefällt werden können.
Aldo La Fata, dessen „kognitive Bescheidenheit“ von Carlo Gambescia so treffend formuliert wurde und dessen katholische Intimität weder verborgen noch unverschämt zur Schau gestellt wird, bietet den großen Vorteil eines Standpunkts, wie er hier angestrebt wird.
Mit einer essentiellen Gelehrsamkeit, die seine Reden jedoch nie belastet, und einer freien und klaren Sprache schien uns Aldo La Fata der beste „Prüfstein“ für diese Einführung in die Esoterik zu sein. Der Leser wird sein Urteil fällen.
Inhaltsverzeichnis des Buches
Exergue
- Esoterik und Wissenschaft
- Esoterik und Religion
- Esoterische Biografie
- Eine Geschichte der Esoterik
- Esoterik und Esoteriker
- Ein Abenteuer in der Esoterik
- Esoterik und Mystik
- Jüdische Esoterik
- Muslimische Esoterik
- Christliche Esoterik
- Hinduistische Esoterik
- Buddhistische Esoterik
- Taoistische Esoterik
- Moderne Esoterik
- Esoterik und Metaphysik
- Esoterik und kognitive Demut
Auszug
BB. Wie würden Sie dieses Interview über die Beziehung zwischen Religion und Esoterik schließen?
ALF. Abschließend möchte ich sagen, dass Religion und Esoterik nicht nur voneinander abhängig sind, sondern sich auch gegenseitig ergänzen und notwendig sind, und dass sie in der Tat nicht getrennt voneinander existieren können. Und ich möchte noch hinzufügen, dass die Mittel unterschiedlich sein können, das Ziel jedoch einheitlich ist. Meiner Meinung nach kann das Ziel nur dasselbe sein, auch wenn die Mittel, um es zu erreichen, für jeden von uns unterschiedlich sein können und sich unsere individuellen Bestrebungen und Möglichkeiten so sehr voneinander unterscheiden. Vielleicht mag ein Esoteriker denken, dass das Paradies „noch ein Gefängnis ist“ (wie einige Sufis sagten), und ein Gläubiger („Exoteriker“), dass es ein zu ehrgeiziges Ziel ist; doch letztendlich kennt keiner von beiden den Ausgang der Reise, die transzendent ist, also jenseits aller persönlichen Vorstellungen und Überzeugungen. Ich möchte mich hier darauf beschränken, an die Maxime des Evangeliums zu erinnern: „Selig sind die Letzten, denn sie werden die Ersten sein“1. Das bedeutet unter anderem auch, dass im Jenseits die Hierarchien umgekehrt sind2.
BB. Kann man also sagen, dass im Jenseits „einfache“ gläubige Menschen ein besseres oder höheres Schicksal haben können als die Mitglieder von Initiationsorganisationen?
ALF. Das ist sicherlich möglich, aber wer könnte das natürlich mit Sicherheit sagen? Dennoch würde ich denjenigen, die esoterische Bestrebungen haben, einen Vorschlag machen: Sie sollten nicht zu sehr mit dem Gedanken des „Weltmeisters“ spielen; besser: Um eine Fußballmetapher zu verwenden, sich bedeckt halten, am unteren Ende der Tabelle bleiben.
Anmerkungen
Hinweis auf das Erscheinen
Esoterik gibt es seit Jahrtausenden, wenn nicht sogar seit den Anfängen der Menschheit, und besteht darin, in ein immer tieferes Verständnis der Geheimnisse Gottes, der Welt und des menschlichen Lebens einzutauchen. Auch heute noch blühen in den weitgehend säkularisierten westlichen Kulturen moderne Esoterikformen wie New Age, Ufologie, Persönlichkeitsentwicklung usw. Die meisten dieser Formen der Esoterik sind in den letzten Jahren entstanden.
In den letzten Jahrzehnten wurden zahlreiche hochwertige akademische Arbeiten über die Gesamtheit der Esoterik verfasst, die meist einen historischen und naturgemäß beschreibenden Ansatz verfolgten und die es verdienten, durch Einschätzungen und Werturteile ergänzt zu werden; allerdings muss man wissen, von welchem Standpunkt aus diese Urteile abgegeben werden können.
Aldo La Fata, dessen „kognitive Bescheidenheit“ von Carlo Gambescia so treffend formuliert wurde und dessen katholische Intimität weder verborgen noch unverschämt zur Schau gestellt wird, bietet den großen Vorteil eines Standpunkts, wie er hier angestrebt wird. Mit einer essentiellen Gelehrsamkeit, die jedoch niemals seine Reden belastet, und einer freien und klaren Sprache schien uns Aldo La Fata der beste „Prüfstein“ für diese Einführung in die Esoterik zu sein.
Jean-Pierre Brach wird in seinem Nachwort noch weitere Perspektiven eröffnen.
Esoterik zu erklären ist keine leichte Aufgabe, vor allem, weil es sich nicht um eine bestimmte Wissenschaft handelt, die wir behandeln, sondern um eine große Gruppe von Traditionen und Doktrinen, deren Ursprünge und Ereignisse sich im Dunkel der Zeit verlieren.
Nach einigen Jahrzehnten akademischen Studiums ist die Esoterik immer noch etwas Unfassbares und Unentwirrbares, da sie Realitäten in Frage stellt, die über die menschliche Dimension hinausgehen und die sich oft untrennbar mit den traditionellen Religionen vermischen oder sich von ihnen entfernen, um ihren unabhängigen oder sogar alternativen Charakter zu behaupten.
Aufgrund dieses Spiels der gegenseitigen Verweisung und Ablehnung sind Misstrauen, Verwirrung und allgemeine Missverständnisse entstanden. In diesem Buchgespräch überlässt Bruno Bérard Aldo La Fata die Aufgabe, das verwickelte Geflecht zu entwirren, indem er eine Art wesentliche und synthetische Zusammenfassung der esoterischen Lehren in den verschiedenen Traditionen und Zivilisationen erstellt und rechtzeitig die Fälschungen und irreführenden Elemente identifiziert, die im Laufe der Geschichte manchmal erfolgreich versucht haben, ihre wahre Bedeutung und ihren Zweck zu verdunkeln und zu unterwandern.
Was ist Esoterik?: Zwischen Wahrheiten und Fälschungen untersucht die Elemente, die die Esoterik in ihrem Wesen und ihren wesentlichen Besonderheiten ausmachen, und unterscheidet sie von ihren modernen Verdrehungen und oberflächlichen Visionen, die sie oft umgeben. In einem originellen, flüssigen und sehr dynamischen Format zwischen Bruno Bérard und Aldo La Fata wird uns eine tiefgründige und zugängliche Reflexion über die Natur des wahren Esoterik und seine Verbindung zu religiösen Traditionen sowie seine Rolle als Weg der spirituellen Erkenntnis, der denen vorbehalten ist, die über die äußeren Formen der Religion hinausgehen wollen, geboten.
Das Werk unterstreicht die Bedeutung der Unterscheidung zwischen dem wahren Esoterismus, der sich durch Elemente wie Universalität, intellektuelle Strenge oder einen transzendentalen Ansatz auszeichnet, und den pseudoesoterischen Strömungen, die ein weises und wertvolles Wissen auf okkulte Praktiken, New Age-Moden oder ähnliche Formen des Synkretismus reduzieren. Inspiriert von Persönlichkeiten wie René Guénon, dem vielleicht größten Esoteriker des letzten Jahrhunderts, wird uns in den Beziehungen zur Metaphysik oder zu verschiedenen religiösen Traditionen eine Anleitung gegeben, um in die komplexen Wechselfälle der spirituellen Selbstbeobachtung einzutauchen.
Dieses Buch ist nicht nur ein Leitfaden für Esoterik-Studierende, sondern auch eine Einladung an den neugierigen Leser, über Spiritualität, Transzendenz und die unsichtbaren Realitäten, die der materiellen Welt zugrunde liegen, nachzudenken. Der dialogische und pädagogische Ansatz, den Bérard und La Fata in Bezug auf Esoterik verfolgen, macht es zu einem zugänglichen, attraktiven und in unserer heutigen Welt sehr relevanten Thema.
Rezension
Was ist Esoterik? Zwischen Wahrheiten und Fälschungen
Rezension lesenAusführliche Buchvorstellung
Was hat der Liberalismus mit dem ausgezeichneten Buch von Bérard und La Fata zu tun? Wir werden es herausfinden!
L’ésotérisme pour tous (L’Harmattan), Che cos’è l’esoterismo tra verità e contraffazioni (Solfanelli) ist eines der wenigen Bücher, vielleicht das einzige, das das Thema nicht nur wissenschaftlich, sondern auch ohne ideologische Apriorismen behandelt. Es lässt jeden „sprechen“ und ist in diesem Sinne tolerant, also liberal.
Sagen wir es so: Die „kognitive Bescheidenheit“, eine charakteristische Tugend des Wissenschaftlers Aldo La Fata, wird auch von seinem Gesprächspartner Bruno Bérard, einem brillanten Spezialisten für Religionsgeschichte und Metaphysik (nicht zu vergessen das rechtzeitige Nachwort von Jean-Pierre Brach), reichlich gewürdigt. Und aus diesem Austausch ist eine ausgezeichnete Studie entstanden.
Wie man verstanden hat, handelt es sich um ein Gesprächsbuch, oder besser gesagt um ein Dialogbuch zwischen zwei Spezialisten des Themas, die dennoch versuchen, zur Welt zu sprechen. Das ist der Unterschied zu anderen Büchern, die von den verschiedenen Stämmen von Esoterikern produziert werden, die mit einem Exklusivismus bewaffnet sind, der einerseits begnadet und andererseits abschafft, wie wir später noch erklären werden.
In der Zwischenzeit wird kein Aspekt des Themas ausgelassen. Die Liste ist lang: Esoterik und Wissenschaft; Esoterik und Religion; Geschichte der Esoterik (oder vielmehr „eine Geschichte“), Esoterik und Esoteriker; Esoterik und Mystik; jüdische, islamische, christliche, hinduistische, buddhistische, taoistische, moderne Esoterik.
Zentral, zumindest in unseren Augen, sind die Kapitel über die Beziehungen zwischen „Esoterik und Metaphysik“ und zwischen Esoterik und „kognitiver Demut“ (hier unser Dank an die Autoren für die Übernahme und Weiterentwicklung unserer Terminologie). Nicht weniger interessant sind die Kapitel über La Fatas intellektuelle Biographie und das abschließende Kapitel über die Natur der Esoterik.
Aus der Sicht des Prüfers kann der Band auf zwei Arten angegangen werden: 1) auf der Ebene der internen Kritik (Analyse der Punkte, Kommata usw. mit Blick auf den Wald der verschiedenen Schulen, woraus sich mögliche Ehen, Scheidungen, Anathemata und hermeneutische Konflikte in der harmlosesten aller Hypothesen ergeben); 2) auf der Ebene der externen Kritik, die darauf abzielt, den metapolitischen Wert der Esoterik, der in dem Band enthalten ist, zu verstehen und zu entwickeln.
Unter diesem letzten Aspekt, den wir (auch aus disziplinären Gründen) gewählt haben, bezieht sich der Band von La Fata und Bérard auf einen Ansatz, der in der Esoterik ein „vermittelndes Phänomen“ (das mit Wissenschaft, Metaphysik und Religion im Dialog steht) sieht, das soziale Übergänge fördert. Ein Phänomen, das, so scheint es verstanden zu werden, über die quantitative Dimension der „esoterischen Gruppe“ hinausgeht. In diesem Sinne ist das von La Fata vorgeschlagene Bild der (wenn wir uns richtig erinnern) Guénonschen Ableitung der Religion als siegreiche Esoterik sehr erfreulich – weil es unserer Meinung nach richtig und gerechtfertigt ist.
Ein Sieg, bei dem eine Qualität, nämlich die Esoterik als Wissen einiger weniger, in eine Quantität, d. h. in Religion, umgewandelt wird.
Die – zurück zum Thema – das Ergebnis einer Vermittlung ist, die man als metapolitisch bezeichnen könnte, da sie das Ergebnis eines Prozesses der sozialen Rationalisierung ist (in einem moralisch guten Sinne; wir sind uns bewusst, dass der Begriff nicht gefallen mag, aber er bezieht sich auf die Metapolitik der Regelmäßigkeiten); Rationalisierung, sagten wir, einer „Wahrheit“, die zuvor im Besitz der Wenigen war. Um es banal auszudrücken: Der Same schlägt Wurzeln, wird zu einem Baum, und der Baum trägt reichlich Früchte.
Wenn die Esoterik nicht zu einer Religion wird – und das ist der grundlegende Punkt -, bleibt sie eine Sekte oder, wenn man es vorzieht, regrediert sie zu einem sektiererischen Phänomen. Und hier denken wir an die klassische Sekten-Kirchen-Dynamik, die Troeltsch in Les doctrines sociales des églises et des groupes chrétiens untersucht hat, aber auch an die von Alberoni vorgeschlagene Institution-Bewegung (eine weitere metapolitische Regelmäßigkeit). Mit anderen Worten: Tertium non datur .
Eine Klammer. Unter diesem letzten Aspekt scheint die Biografie von Aldo La Fata eine kontinuierliche Entfernung, durch sukzessive kognitive Erweiterungen, von jeder Form von abgestandenem und verdrießlichem Traditionalismus zu sein. Eine „Institution“ im Werden. Es wird die Aufgabe zukünftiger Biografen sein, jenseits von Gut und Böse die schwefeligen evolianischen Beiträge (aus der Sicht der „Bewegung“) zu erforschen, die natürlich nicht die einzigen im brillanten intellektuellen Rahmen der Ausbildung von La Fata sind, der unter anderem Panunzio und Guénon zu seinen „Vätern“ zählt.
So scheint die metapolitische Dynamik der Esoterik bidirektional zu sein (Inklusions-Exklusions-Prozess, eine weitere metapolitische Regelmäßigkeit): Sekte-Religion; Religion-Sekten. Und man denke hier einerseits an die grandioquente Evolution der großen Religionen und andererseits an das an einem gewissen Punkt involutive Schicksal des Buddhismus in Indien, sowie an die Versteinerung nicht weniger Sekten, wie die vorchristlichen Mysterien oder einige verödende Zweige des Protestantismus und des katholischen Traditionalismus.
Dieser methodisch tiefgründige und produktive Ansatz findet sich punktuell in L’ésotérisme pour tous / Che cos’è l’esoterismo. Ein Buch, wir wiederholen es, das zur Welt sprechen will. Hier ist sein Liberalismus, seine Toleranz, das Ergebnis einer kognitiven Bescheidenheit, die den Vertretern einer sektiererischen oder, schlimmer noch, politisierten Esoterik unbekannt ist. Kurzum, wie gesagt, wir haben es hier mit einem ausgezeichneten Beweis, gelinde gesagt, für die liberale Esoterik zu tun.
Das beste italienischsprachige Buch des Jahres 2024
Das Buch, das ich hier bespreche, ist meiner Meinung nach das beste Sachbuch, das im Jahr 2024 in italienischer Sprache gelesen wurde. Es behandelt schon im Titel ein Thema, von dem man oft hört, bei dem aber meist Oberflächlichkeit und Mystifizierung die Oberhand haben: die Esoterik. Das fragliche Werk hat einen Ansatz, der die Weltanschauung der Tradition verteidigt. Che cos’è l’Esoterismo„ – ‚tra verità e contraffazioni‘ (“Was ist Esoterik? Zwischen Wahrheit und Fälschung“) ist der Titel dieser wunderbaren Veröffentlichung des Solfanelli-Verlags, deren Protagonisten zwei Spezialisten sind, die auf höchstem Niveau miteinander in Dialog treten: Bruno Bérard (1958), der Aldo La Fata (1964) befragt und mit ihm interagiert. Es handelt sich um eine Reihe ausführlicher, in Kapitel unterteilter Interviews mit Aldo La Fata, dem berühmten Spezialisten für Tradition, Esoterik und Religionsgeschichte, einem katholischen Schriftsteller, der lange Zeit ein enger Mitarbeiter des großen italienischen Philosophen, Theologen, Spezialisten für das Christentum und die universelle Spiritualität Silvano Panunzio (1918-2010) war. Aldo La Fata beweist seine enorme Vorbereitung auf dem Gebiet der Esoterik und der traditionellen Religionen in einer Reihe von nicht weniger als siebzehn Kapiteln, die von der Beziehung zwischen Esoterik und Wissenschaft, Esoterik und Religion, der Geschichte der Esoterik, Esoterik und Mystik bis hin zu einem Überblick über die Esoterik in den drei traditionellen abrahamitischen Religionsformen sowie Hinduismus, Buddhismus und Taoismus reichen. Weitere intensive Kapitel runden den Band ab, die auch auf den biografischen Hintergrund von Aldo La Fata selbst eingehen und uns auch in immer speziellere Dimensionen eintauchen lassen, wie das Kapitel über moderne Esoterik, Metaphysik, „kognitive Demut“ und schließlich der äußerst schwierige Versuch, eine Definition von Esoterik als solche zu geben. Bei einer Gesamtlänge von 219 Seiten gibt es auch Anhänge, ein Nachwort, Bibliografien (von Aldo La Fata und Bruno Bérard) und einen Namensindex. Das in dieser ersten italienischen Ausgabe im Juli 2024 veröffentlichte Werk wurde jenseits der Alpen bereits von unseren französischen Cousins auf Französisch herausgegeben. Der besonders „saturnische“ und traditionelle Charakter des Inhalts spricht mich besonders an; als Bezugspunkt wird häufig der französische Metaphysiker und Sufi René Guénon (1886-1951) zitiert, der in Kairo starb und auch als Shaykh Abdelwahid Yahya bekannt ist. Ein weiterer wichtiger Protagonist ist der bereits erwähnte Silvano Panunzio, der in gewisser Weise als eine Art italienischer und katholischer Guénon angesehen werden kann, ein tiefgründiger und origineller Denker, der sich sicherlich sehr vom französischen Meister und teilweise wahrscheinlich auch vom „Baron“, dem Philosophen, Orientalisten und Esoteriker Julius Evola (1989-1974), inspirieren ließ, obwohl letzterer oft von vielen „strengen Guénonianern“ und natürlich von der katholischen Welt im Allgemeinen abgelehnt wird, könnte man das gleiche sagen, was eine gewisse Ächtung und Dissidenz betrifft, wenn man den Namen eines anderen Gelehrten erwähnt, der in dem Buch erwähnt wird, den pythagoreischen Neo-Philosophen und Anhänger freimaurerischer Studien Arturo Reghini (1878-1946). Ein weiterer Protagonist der italienischen Esoterik, der Vertreter des hermetischen Denkens Giuliano Kremmerz (1861-1931), taucht ebenfalls in dem Buch auf. Um den Text des Gesprächs zwischen Bruno Bérard und Aldo La Fata richtig zu verstehen, muss man auf jeden Fall eine ausgezeichnete Kenntnis der sehr umfangreichen Geschichte der italienischen Esoterik des 20. Jahrhunderts haben, der Milieus, der Persönlichkeiten, der Denkrichtungen, der oft unvereinbaren Richtungen, der Rivalitäten, der geschriebenen Werke und der gelebten Leben. „Che cos’è l’Esoterismo“ ist auch eine Art kleine Enzyklopädie, aus einer herrlich traditionellen esoterischen Perspektive, der Geschichte der Religionen der gesamten Menschheit und aller Zeiten. Das Buch impliziert daher ein im Wesentlichen guernonianisches Theoriekonzept, in dem die wesentliche Trennung zwischen Esoterik und Exoterik akzeptiert und dem zugestimmt wird, was Frithjof Schuon (1907-1998), ein anderer im Buch zitierter Autor, als „die transzendente Einheit der Religionen“ definiert hat, Außerdem, wird der Freimaurerei die Würde einer Form echter Spiritualität und Esoterik zuerkannt, wobei die notwendigen und sehr komplexen Unterscheidungen gemacht werden und der Unterschied zwischen Mystik und Esoterik im Wesentlichen dargelegt wird (auch hier jedoch mit Spezifikationen und einer nicht vereinfachenden Analyse). Was ich hier aufzähle, ist eine schematische Zusammenfassung im Vergleich zur Komplexität und Dichte der von Aldo La Fata vertretenen Lehren und Thesen. Sicher ist, dass das Buch eine sehr reiche und spannende Lektüre ist, mit einer großen konzeptionellen Tiefe und einer Fülle von Wissen, einschließlich historischem Wissen. Meiner Meinung nach eine seltene Erfahrung, die man unbedingt machen sollte.
