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Theologie für alle

Bruno Bérard und Aldo La Fata und ein befreundeter Mönch

Vor- und Nachwort von Prof. Johannes Hoff

Erscheint demnächst auf Englisch und Italienisch

Das Buch wurde noch nicht ins Deutsche übersetzt. Nur diese Präsentation wurde übersetzt.

Diese Einführung in die christliche Theologie ist leicht zugänglich, da jeder Vers des Glaubensbekenntnisses (hier das von Nizäa-Konstantinopel) nacheinander von drei Autoren erläutert wird: einem orthodoxen Mönch, einem christlichen Esoteriker und einem Autor und Herausgeber von Metaphysik, dessen erstes Buch über die christlichen Mysterien das Imprimatur der Diözese von Paris erhalten hat. Ein gemeinsames Ziel dieser Autoren ist es, die erhabensten Elemente der christlichen Offenbarung, die sie kennengelernt haben, mit einer möglichst großen Zahl von Menschen zu teilen.

In einem zweiten Teil wird die potenzielle Verchristlichung des menschlichen Lebens aufgezeigt, in Bezug auf die Liebe, die mystische Theologie und das geistliche Leben.

Schließlich weist eine Schlussfolgerung auf die aktuellen Herausforderungen der Theologie hin, die sich aus der Kluft zwischen einer gelebten Theologie und einer zu akademischen Theologie ergeben.

In seinem Vor- und Nachwort positioniert der Professor für dogmatische Theologie, Johannes Hoff, die Ambitionen dieses Buches innerhalb der akademischen Entwicklung der Theologie, insbesondere in den angelsächsischen Ländern.

Inhaltsverzeichnis des Buches

ERSTEN TEIL. VON GOTT

Kapitel I. Gott der Vater

Kapitel II. Die Schöpfung

Kapitel III. Gott der Sohn

Kapitel IV. Vom Sündenfall zur Inkarnation

Kapitel V. Von der Jungfrau Maria

Kapitel VI. Von der Kreuzigung bis zur Auferstehung

Kapitel VII. Die Parusie und das Pleroma

Kapitel VIII. Gott der Heilige Geist

Kapitel IX. Die Dreieinigkeit

Kapitel X. Die Kirche

Kapitel XI. Die Gemeinschaft der Heiligen

Kapitel XII. Die Sakramente

Kapitel XIII. Der Tod, das Ende der Welt und das Königreich

ZWEITEN TEIL. ÜBER DAS MENSCHLICHE LEBEN

Kapitel XIV. Die Liebe

Kapitel XV. Der gottesfähige Mensch

Kapitel XVI. Mystische Theologie und geistliches Leben

SCHLUSSFOLGERUNG. AKTUELLE HERAUSFORDERUNGEN FÜR DIE THEOLOGIE

Auszug

Von der Einzigartigkeit des Mehr als Alles

Gott ist

Auch wenn Gott als solcher unerkennbar ist, so ist seine Existenz für uns eine Selbstverständlichkeit, wie auch für den Begründer der Wissenschaft, Aristoteles, dessen Argumentation zu einer notwendigen Ursache der Ursachen führt. Die mögliche Verkettung von aufeinanderfolgenden zweiten Ursachen1 beruht auf der notwendigen Existenz einer ersten Ursache. Er schrieb: „Wenn nichts zuerst ist, ist absolut nichts Ursache“2, d.h. die Wissenschaft selbst, als Erkenntnis durch Ursachen, würde illusorisch werden. Von diesem Zeitpunkt an könnte man sich sogar fragen, ob der Glaube an eine Evidenz noch ein Glaube ist.

Im Gegensatz zum falschen Gegensatz zwischen Wissen und Glauben – es gibt Wissenschaftler, die wissen, und Gläubige, die glauben! -, kann man weder etwas wissen, woran man nicht glaubt, noch an etwas glauben, wovon man nichts weiß. Es gibt also keine Linie, die von der Unwissenheit über den Glauben zum Wissen führt, sondern notwendigerweise verbindet sich mit der Ordnung des Wissens die Ordnung des Wollens. Man beschließt, sich an ein Wissen zu halten. Hier wird man also an die offensichtliche Existenz Gottes als solche glauben, bevor man mehr über ihn wissen muss.

Ein einziger Gott

eEntgegen allen Erwartungen wäre es wohl besser, die Bezeichnung „Monotheismus“ zu vergessen, ein Wort, das zusammen mit „Ethnologie“ im kolonialistischen und ethnozentrischen 19. Jahrhundert der „höheren Rassen“ entstand. eBei der Analyse der „niederen Rassen“ (die „Wilden“ des 18. Jahrhunderts wurden zu den „Primitiven“ und dann, in der Feder von Tylor3, zu den „niederen Rassen“!) lautete eine Theorie, dass diese Völker vom Animismus zum Fetischismus, dann zum Naturismus, dann, als „halbzivilisiert“ (sic), zum Polytheismus und schließlich zum Monotheismus gelangten4. Andere haben die entgegengesetzte Theorie eines Urmonotheismus aufgestellt: ein „primitiver Monotheismus“, der in der Dekadenzphase zu Dualismus oder Polytheismus degenerieren kann5, wobei diese Theorie sich auf unwiderlegbare Fälle von „Monotheismus“ stützt: „Du, einziger Gott, außer dem es keinen anderen gibt“ (Hymne an die Sonne von Pharao Echnaton, 1350 v.Chr.). Die Gegenbeispiele zu jeder dieser evolutionären Theorien haben jedoch beide überholt, so dass die historistische Perspektive, die zu sehr auf Vermutungen beruht, aufgegeben werden sollte.

Dies gilt umso mehr, als wir über die unwiderlegbare Evidenz der Einzigartigkeit des Superlativs verfügen: „der Größte“. Dieses „Größte“ ist notwendigerweise einzigartig in seiner Art6. Diese Banalität, die sogar bei Völkern mit „prälogischer Mentalität“ (wie Lévy-Bruhl es unglücklich ausdrückte7) zu finden ist, macht die Anerkennung eines einzigen „Größten“, eines einzigen Gottes, für jeden Menschen zu jeder Zeit und an jedem Ort möglich. Und diese Erfahrung kann nach vielen anderen, wie S. Anselm oder Descartes, jeder machen.

So findet man überall den „eifersüchtigen Gott“ (Exodus XXXIV, 14): „Ich bin der Erste und der Letzte, und es gibt keinen Gott außer mir“ (Jesaja, XLIV, 6), oder „Es gibt keinen Gott außer Allah“, Brahman und Parabrahman (das Absolute, von dem alles abstammt), Tao (das höchste Wesen, die Mutter der Welt) usw. Im Christentum ist der „eifersüchtige Gott“ (Exodus XXXIV, 14) der „eifersüchtige Gott“ (Exodus XXXIV, 14). Im Christentum wird ein einziger Gott anerkannt, „der Natur, der Substanz und dem Wesen nach“, „ein einziger wahrer Gott, unermesslich und unveränderlich, unbegreiflich, allmächtig und unaussprechlich“ (Lateran IV: DS 800).

Gott Vater

Viele, wenn nicht alle Religionen haben gesagt, dass Gott „Vater“ (oder sogar „Mutter“) ist, was eine offensichtliche Analogie zum menschlichen Leben ist. Was jedoch für das Christentum grundlegend sein wird, ist, dass man sagen wird, dass er genauso „Sohn“8 ist, in der Tat Vater und Sohn und Heiliger Geist: Drei Personen, aber ein Wesen, eine absolut einfache Substanz oder Natur (Lateran IV: DS 800)9. Gott ist nicht nur Sohn, sondern inkarniert sich in Jesus Christus, „vernichtet sich selbst und nimmt die Stellung eines Sklaven an“ (Phil II, 7), wäscht seinen Jüngern die Füße (Joh XIII, 4-5), präsentiert sich als „sanftmütig und von Herzen demütig“ (Mt XI, 29) und akzeptiert die Kreuzigung und den Tod. So wird man sagen: „Gekreuzigter Messias, ein Ärgernis für die Juden und eine Torheit für die Heiden“ (1 Kor I, 23). Es ist dieser Gott-Sohn, der durch seinen Tod und seine Auferstehung die Sohnschaft des Menschen begründet: Er wurde Mensch, damit der Mensch Gott werde (Hl. Irenäus von Lyon). So geht der Vater durch Ihn, um die Welt zu erschaffen, und der Mensch geht durch Ihn, um zum Vater zurückzukehren: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“, wird er sagen, denn „ich bin im Vater und der Vater ist in mir“ (Joh XIV,9-10). Der Sündenfall selbst wird als der Durchgang gesehen, durch den der unvollkommene Mensch gehen muss, um aus Gnade Gott zu werden (Hl. Maximus der Bekenner, Ambigua an Johannes).

Anmerkungen

  1. Siehe Glossar.[]
  2. Metaphysik I, a c. 2; Übersetzung von Jean-Marie Vernier, S’ouvrir à la métaphysique, Paris: Hora Decima, 2022, S. 18.[]
  3. Der Ethnologe Sir Edward Burnett Tylor (1832-1917).[]
  4. Einige haben eine vorpolytheistische Phase, den Polydemonismus, und eine nachpolytheistische Phase, die Monolatrie, hinzugefügt.[]
  5. Wilhelm Schmidt (1868-1954), Ethnologe und Linguist; nach Andrew Lang (1844-1912), Schriftsteller und Ethnograph.[]
  6. „Es ist notwendig, dass das höchste Wesen einzigartig ist, das heißt, dass es keinen Gleichen gibt. […] Wenn Gott nicht einzigartig ist, ist er nicht Gott“ (Tertullian, Mk I, 3).[]
  7. Der Soziologe und Anthropologe Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939).[]
  8. Siehe Kapitel VI. Von der Kreuzigung zur Auferstehung, Abschnitt 2. Die vertikale Identität von Christus, Wort und Sohn.[]
  9. Siehe Kapitel IX. Über die Dreieinigkeit, Abschnitt 1. Die Person ist nur eine Beziehung.[]

Hinweis auf das Erscheinen

Um diese „Einführung in die Theologie“ zu erarbeiten, haben sich drei Autoren, darunter ein Mönch, zusammengefunden, die sich in ihrer Sensibilität und Perspektive ergänzen und alle das Erhabenste der christlichen Theologie teilen wollen, das sie zumindest erblicken konnten.

Theologie ist nichts, wenn sie nicht mystisch ist, wenn die durch Worte verschleierten Darstellungen nicht den Zugang zu Glaubenswahrheiten ermöglichen, die direkt das Herz des Gläubigen berühren.

Nach einem ersten Teil, der sich auf Gott durch die verschiedenen Glaubenselemente des Glaubensbekenntnisses konzentriert, befasst sich ein zweiter Teil mit dem Potential des menschlichen Lebens, über die Theologie hinaus, für eine echte Christifizierung; schließlich wird eine Schlussfolgerung auf die aktuellen Herausforderungen für die Theologie hinweisen, die sich daraus ergeben.

In seinem Vor- und Nachwort positioniert Johannes Hoff diese Arbeit im Rahmen der aktuellen theologischen Forschung und hebt das breite Feld hervor, das für Meditation und Diskussion offen ist.

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Ergänzende Werke