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Einführung in eine christliche Metaphysik

Bruno Bérard

Vorwort von Aldo La Fata - Übersetzung von Letizia Fabbro

Das Buch wurde noch nicht ins Deutsche übersetzt. Nur diese Präsentation wurde übersetzt.

In diesem knappen und direkten Buch werden die grundlegenden Elemente des Christentums in der ultimativen Sprache der Metaphysik dargelegt. Eine Sprache, die weder philosophischer Jargon noch das Ergebnis esoterischer Exkurse ist, sondern der einfache Ausdruck eines Geistes, der über die Offenbarung nachdenkt, die ein für alle Mal im Jahr Null unserer Zeitrechnung übermittelt wurde, gefolgt von zweitausend Jahren theologischer Vertiefung. Der Gewinn besteht darin, dass diese Sprache, indem sie die Aktualität der „guten Nachricht“ aufzeigt, sie auch für den Geist der modernen Menschen, die wir sind, hörbar macht.

Inhaltsverzeichnis des Buches

  1. ERSTER TEIL: Vom Fortbestand des Heiligen
    1. Kap. I. Struktur des Heiligen
    2. Kap. II. Vernunft und Intelligenz
    3. Kap. III. Spekulation und Offenbarung
  2. ZWEITER TEIL: Zugang zu den Geheimnissen
    1. Kap. IV. Symbole und Paradoxien
    2. Kap. V. Metaphysik der Analogie
    3. Kap. VI. Ûber die mystische Theologie
  3. DRITTER TEIL. Über die christlichen Mysterien
    1. Kap. VII. Die Universale Dreifaltigkeit
    2. Kap. VIII. Der hologrammische Christus
    3. Kap. IX. Die Jungfrau Maria: Von der kosmischen zur göttlichen Ordnung
    4. Kap. X. Über die Schöpfung
    5. Kap. XI. Über das Ende der Welt
    6. Kap. XII. Über das Jenseits des Seins

Auszug

Von der Esoterik und der Metaphysik

Wenn die Esoterik auf eine Verhüllung hinweist, so weist die Metaphysik auf eine Enthüllung hin (Borella). Alles, was manifestiert ist, ist nie ganz gegenwärtig, da seine unsichtbare Wurzel, seine Ursache, seine Quelle immer unmanifestiert bleibt. In diesem Sinne kann man sagen, dass die Esoterik die Existenz eines Unmanifestierten und damit einer Verhüllung nahelegt.

Ganz anders die reine metaphysische Lehre, deren transparente Sprache aus den abstraktesten Begriffen und Prinzipien sowie den logischsten Verknüpfungen besteht: „Denn“, so der heilige Dionysius Areopagita, „je höher wir in der Tat steigen, desto knapper werden unsere Worte, da sich die Verständlichen immer synoptischer darstellen“ (Mystische Theologie, 1033 B).

Da die Metaphysik die Sprache der Intelligenz selbst verwendet, ist der Akt der Intellektion eins mit der Intelligenz selbst. In diesem Sinne stellt die metaphysische Rede den Grenzfall der Hermeneutik dar, sie ist deren letzter Interpret und kann nicht ihrerseits interpretiert werden. Darüber hinaus kann die metaphysische Sprache in ihrer letzten Position ihre esoterische Überwindung nur anzeigen, indem sie ihre eigene Auslöschung suggeriert, mit einem Apophatismus, der nicht formal, sondern real ist und ihre „Selbstabschaffung“ dialektisch umsetzt. Dionysius der Areopagit sagte bereits: „Selig sind die, die ihre Augen schließen können“.

Es bleibt festzuhalten, dass die Metaphysik neben dem intellektuellen Modus auch auf den symbolischen Modus zurückgreifen kann, da diese beiden Modi „unverzichtbar sind: Der symbolische Modus lässt sehen, der intellektuelle Modus lässt hören“. Dies ändert jedoch nichts an der Position der Metaphysik als ultimative Esoterik (ohne mögliche spätere Interpretation) und damit als die Hermeneutik, die am stärksten ontologisch von ihrem Gegenstand abhängig ist, der das einzige Interpretierte ist, mit dem sie sich befasst: das revelatum. Was das Symbol betrifft, das ebenfalls als sichtbarer „Interpretant“ eines unsichtbaren „Interpretierten“ betrachtet werden kann, so hängt es ebenfalls von dem ab, was es interpretiert, aber insofern, als es ontologisch mit dem vereint ist, was sich in ihm präsentiert. [S. 36-37]

Hinweis auf das Erscheinen

Das hier vorgestellte Buch wurde speziell für das italienische Publikum konzipiert, auch wenn es Ideen enthält, die der Autor in seinen anderen wichtigen Werken umfassender entwickelt hat, die daher parallel gelesen werden sollten. Andernfalls sollten Sie diese Seiten tiefgehend meditieren und sie vielleicht mit der Lektüre von Silvano Panunzios Die Metaphysik des ewigen Evangeliums kombinieren, zu dem es wichtige Unterschiede, aber auch ebenso viele Konvergenzpunkte gibt. In beiden Fällen handelt es sich um eine Rückkehr zur Metaphysik, d.h. um eine Rückkehr zu einer Perspektive, die, in einem christlichen Sinne dekliniert, nicht nur das spirituelle Leben eines Gläubigen einleiten und begleiten kann, sondern sich auch in einen gangbaren Weg für diejenigen verwandeln kann, die durch Prädisposition und Gnade dazu gelangen, die Schlüssel dazu zu besitzen.

— Aldo La Fata

Rezension

Dario Noascone – „I Confini ultimi del sapere: Bruno Berard e la (ri)scoperta della metafisica“, culturaidentita.it, 3. Februar 2022.

Der Reichtum und die Originalität von Berards Werk liegen gerade in dieser schrittweisen Definition, Thema für Thema, Gegenstand für Gegenstand. Mit einem Wort: ordnen. Es hat etwas Väterliches, wenn der Autor in Stufen und Schwierigkeiten vorgeht, uns begleitet und uns an der Hand nimmt, um aus einem trockenen Rationalismus herauszukommen und uns dieser „intellektuellen Vision“ an den äußersten Grenzen des Wissens näher zu bringen, die der bevorzugte Weg der Metaphysik ist. Auf etwas mehr als 200 Seiten behandelt Bérard mit bewundernswerter Synthese und Klarheit Begriffe wie das Symbol – ein lebendiges Wesen -, die Hermeneutik, das Paradoxon, die Unterscheidung zwischen Vernunft und Intelligenz, Glauben, Wissen und Erkenntnis, alles, um sich dann in die grundlegenden Konzepte des Christentums zu projizieren und zu gleichen Teilen sowohl bei den klassischen Autoren als auch bei einer Liste zeitgenössischer Gelehrter fündig zu werden, die wie er die Tiefen der letzten Wahrheiten mit einer zeitgenössischen Sensibilität ergründen, die eng mit der Tradition verbunden ist.

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