In diesem knappen und direkten Buch werden die grundlegenden Elemente des Christentums in der ultimativen Sprache der Metaphysik dargelegt. Eine Sprache, die weder philosophischer Jargon noch das Ergebnis esoterischer Exkurse ist, sondern der einfache Ausdruck eines Geistes, der über die Offenbarung nachdenkt, die ein für alle Mal im Jahr Null unserer Zeitrechnung übermittelt wurde, gefolgt von zweitausend Jahren theologischer Vertiefung. Der Gewinn besteht darin, dass diese Sprache, indem sie die Aktualität der „guten Nachricht“ aufzeigt, sie auch für den Geist der modernen Menschen, die wir sind, hörbar macht.
Inhaltsverzeichnis des Buches
- ERSTER TEIL: Vom Fortbestand des Heiligen
- Kap. I. Struktur des Heiligen
- Kap. II. Vernunft und Intelligenz
- Kap. III. Spekulation und Offenbarung
- ZWEITER TEIL: Zugang zu den Geheimnissen
- Kap. IV. Symbole und Paradoxien
- Kap. V. Metaphysik der Analogie
- Kap. VI. Ûber die mystische Theologie
- DRITTER TEIL. Über die christlichen Mysterien
- Kap. VII. Die Universale Dreifaltigkeit
- Kap. VIII. Der hologrammische Christus
- Kap. IX. Die Jungfrau Maria: Von der kosmischen zur göttlichen Ordnung
- Kap. X. Über die Schöpfung
- Kap. XI. Über das Ende der Welt
- Kap. XII. Über das Jenseits des Seins
Auszug
Von der Esoterik und der Metaphysik
Wenn die Esoterik auf eine Verhüllung hinweist, so weist die Metaphysik auf eine Enthüllung hin (Borella). Alles, was manifestiert ist, ist nie ganz gegenwärtig, da seine unsichtbare Wurzel, seine Ursache, seine Quelle immer unmanifestiert bleibt. In diesem Sinne kann man sagen, dass die Esoterik die Existenz eines Unmanifestierten und damit einer Verhüllung nahelegt.
Ganz anders die reine metaphysische Lehre, deren transparente Sprache aus den abstraktesten Begriffen und Prinzipien sowie den logischsten Verknüpfungen besteht: „Denn“, so der heilige Dionysius Areopagita, „je höher wir in der Tat steigen, desto knapper werden unsere Worte, da sich die Verständlichen immer synoptischer darstellen“ (Mystische Theologie, 1033 B).
Da die Metaphysik die Sprache der Intelligenz selbst verwendet, ist der Akt der Intellektion eins mit der Intelligenz selbst. In diesem Sinne stellt die metaphysische Rede den Grenzfall der Hermeneutik dar, sie ist deren letzter Interpret und kann nicht ihrerseits interpretiert werden. Darüber hinaus kann die metaphysische Sprache in ihrer letzten Position ihre esoterische Überwindung nur anzeigen, indem sie ihre eigene Auslöschung suggeriert, mit einem Apophatismus, der nicht formal, sondern real ist und ihre „Selbstabschaffung“ dialektisch umsetzt. Dionysius der Areopagit sagte bereits: „Selig sind die, die ihre Augen schließen können“.
Es bleibt festzuhalten, dass die Metaphysik neben dem intellektuellen Modus auch auf den symbolischen Modus zurückgreifen kann, da diese beiden Modi „unverzichtbar sind: Der symbolische Modus lässt sehen, der intellektuelle Modus lässt hören“. Dies ändert jedoch nichts an der Position der Metaphysik als ultimative Esoterik (ohne mögliche spätere Interpretation) und damit als die Hermeneutik, die am stärksten ontologisch von ihrem Gegenstand abhängig ist, der das einzige Interpretierte ist, mit dem sie sich befasst: das revelatum. Was das Symbol betrifft, das ebenfalls als sichtbarer „Interpretant“ eines unsichtbaren „Interpretierten“ betrachtet werden kann, so hängt es ebenfalls von dem ab, was es interpretiert, aber insofern, als es ontologisch mit dem vereint ist, was sich in ihm präsentiert. [S. 36-37]