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Christliche Worte

Missverständnisse und Wahrheit

Bruno Bérard und Aldo La Fata

Veröffentlichungen folgen auf Englisch und Italienisch (2024)

Ce livre doit être édité en France, en Italie et aux Etats-Unis. En voici les éléments principaux :

Wenn einige christliche Worte im Laufe der Jahrtausende verblasst sind, ist es dann nicht an der Zeit, sie mit ein paar Körnern Salz zu würzen? Dies wurde bereits zu allen Zeiten getan. Da jede neue Zeit und jede neue Generation ihre kulturellen Unterschiede mit sich bringt, sind diese Worte immer wieder neu zu verstehen. Bruno Bérard

Der Leser wird sehen, wie unterschiedlich ein und dasselbe Wort von jedem Autor kommentiert wurde. Wenn man es mit den Worten des höchsten Meisters zu tun hat, scheinen sich die Perspektiven auf spektakuläre Weise zu vervielfältigen und eine Entdeckung zieht eine andere nach sich; so versteht man S. Thomas, der auch die Kommas in der Heiligen Schrift kommentiert hat! Aldo La Fata

Inhaltsverzeichnis des Buches

Vorwort

  1. „Liebe und tue, was du willst“ – Bruno Bérard (BB)
  2. „Liebe und tue, was du willst“ – Aldo La Fata (ALF)
  3. „Du sollst nicht urteilen“ – BB
  4. “ Du sollst nicht urteilen “ – ALF
  5. „Außerhalb der Kirche gibt es keine Rettung“ – ALF
  6. „Außerhalb der Kirche gibt es keine Rettung“ – BB
  7. „Es gibt viele Berufene und wenige Auserwählte“ – ALF
  8. „Es gibt viele Berufene und wenige Auserwählte“ – BB
  9. “ Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist… „. – ALF
  10. “ Gebt dem Cäsar, was des Cäsars ist… „. – BB
  11. „Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden…“. – BB
  12. „Jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden…“. – ALF
  13. „Lass uns nicht in Versuchung geraten“ – ALF
  14. „Lass uns nicht in Versuchung geraten“ – BB
  15. „Das Reich Gottes ist nahe“ – BB
  16. “ Das Reich Gottes ist nahe – ALF

Auszug

In seinen Homilien zum ersten Johannesbrief (Traktat VII, 7-8) lesen wir das Gebot des Hl. Augustinus: dilige et quod vis fac! („liebe und tue, was du willst“)1. In seiner umfassenden Darstellung hat er den Vorteil, dass er skizziert, was die Liebe ist:

Dieses kurze Gebot wird dir ein für alle Mal gegeben: Liebe und tue, was du willst. Wenn du schweigst, dann schweige aus Liebe, wenn du sprichst, dann sprich aus Liebe, wenn du korrigierst, dann korrigiere aus Liebe, wenn du vergibst, dann vergib aus Liebe. Habe in deinem Herzen die Wurzel der Liebe: Aus dieser Wurzel kann nichts Schlechtes hervorgehen. Das ist es, was die Liebe ist!

Natürlich ist diese Wurzel der Liebe Gott, insbesondere in seiner Immanenz, d. h. seiner Präsenz in der Welt. Indem er das Sein schenkt, schenkt er gleichzeitig die Liebe; Gabe und Liebe sind hier synonym, und sie sind übrigens die beiden Namen des Heiligen Geistes (nach Thomas von Aquin). Deshalb sagt man, dass „Gott die Liebe ist“ (1 Joh IV, 8) und dass „der Vater und der Sohn einander und uns lieben durch den Heiligen Geist oder durch die Liebe, die hervorbringt“ (Thomas von Aquin, Summa de Theologiae, 1a, q. 37, a. 2 c).

Das bedeutet, dass „wer in der Liebe bleibt, in Gott bleibt und Gott in ihm“ (1 Joh IV,16). Das bedeutet, dass „die ‚Liebe‘ eine einzige Wirklichkeit ist […] Gottesliebe und Nächstenliebe sind untrennbar“ (Benedikt XVI., Enzyklika Deus caritas est, §§ 8, 18). Aus dieser Sicht gibt es nicht eine Liebe, die „aufsteigt“ (Eros) und eine Liebe, die „absteigt“ (Agape), diese Liebe ist ein einziger, reiner Heiliger Geist. Es gibt auch keine horizontale Liebe (zu anderen Menschen) und keine vertikale Liebe (zu Gott), sondern wieder nur eine einzige Liebe. Deshalb sind die ersten beiden Gebote „ähnlich“:

„Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand“. Dies ist das größte und das erste Gebot. Das zweite ist ihm ähnlich: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“. In diesen beiden Geboten sind das ganze Gesetz und die Propheten enthalten (Mt XXII, 35-40; Mk XII, 28-31; Lk X, 25-28).

Das ist auch der Grund, warum man die Liebe zum Nächsten (Mt XXII, 39) und zum Feind (Mt V, 44) in sich selbst entdecken muss. Das gilt übrigens auch für die Erlösung, denn ein „Egoismus der Erlösung“2 ist eine Unmöglichkeit: Man rettet sich nicht selbst, weil es Gott ist, der rettet, und weil er gekommen ist, um alle Menschen zu retten. Denn „der Leib ist einer und hat viele Glieder, und da alle Glieder des Leibes trotz ihrer Zahl einen Leib bilden, so auch Christus“ (1 Kor. XII, 12). „Wir sind alle Glieder untereinander“ (Röm XII, 5), und es gibt nur eine einzige Perspektive:

Alle sollen eins sein, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, damit auch sie in uns eins sind (Joh XVII, 21).

So ist es auch mit der Erlösung: durch Christus mit Gott identifiziert zu werden, durch Vergöttlichung. Aber diese Identifikation ist nicht einsam („damit auch sie in uns eins seien“); sie geht, wie wir meinen, notwendigerweise durch eine „Rekapitulation“:

Alle Geschöpfe kommen, um sich in meinem Intellekt zu versammeln, um in mir verständlich zu werden. Ich allein bereite sie vor, um zu Gott zurückzukehren.3.

Meister Eckhart

Anmerkungen

  1. S. Augustinus verwendet im Lateinischen „diligo“ (lieben), das sich von „amo“ (lieben) unterscheidet, so wie sich die Liebe von der Leidenschaft unterscheidet.[]
  2. „Die mystische Theologie kennt keinen „Egoismus der Erlösung““, Stefan Vianu, „Gott und das Ganze im christlichen Neuplatonismus: Erigenes, Eckhart, Silesius“, http://www.arches.ro/revue/no02/no2art2.htm.[]
  3. Meister Eckhart, „Alle Geschöpfe versammeln sich in meinem Verstand…“, Traités et sermons, Übersetzung und Anmerkungen Alain de Libera, Paris: GF Flammarion, 3. Aufl., 1995, S. 388[]

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