Es gibt herausragende Werke auf literarischer Ebene (z. B. Victor Hugo), auf philosophischer Ebene (z. B. Aristoteles), auf theologischer Ebene (z. B. Thomas von Aquin), auf metaphysischer Ebene (z. B. Platon), auf mystischer Ebene (z. B. Dionysius Areopagita) … Wenn Jean Borella all diese Besonderheiten zu vereinen scheint, dann deshalb, weil er derjenige ist, der integral denkt in unserer Zeit.
Ein integrales Denken, das in Zeiten der Zerstreuung des Wissens auf eine Unzahl von Objekten leider selten ist, ist daher schon numerisch außergewöhnlich; aber das allein reicht nicht aus! Das „ganzheitliche Denken“ führt uns über akademische Spezialisierungen hinaus, die von zerstreuten Standpunkten geprägt sind, die uns in die Irre führen, über Epochen hinweg, die oft in vorläufigen Konzeptualisierungen erstarren, über Regionen der Welt hinaus, die in ihrer Mythologie verankert sind, und über Offenbarungen, die ihrer Kultur angepasst zu sein scheinen…
Jean Borella hat sich in den Dienst des höchsten menschlichen Denkens gestellt, das, wenn es von der Gnade berührt wird, den Geist für das Größere als sich selbst öffnet. Wenn „der Mensch unendlich über den Menschen hinausgeht“ (Pascal), dann ist es eine Untertreibung zu sagen, dass das Denken von Jean Borella unendlich über Jean Borella hinausgeht. Alle Beiträge dieses Hommage-Buches zeugen davon und führen uns in eine Weisheit ein, die die wahre Alternative zum Materialismus, Nihilismus und falschen Spiritualitäten ist, in denen das westliche Denken zu versinken droht.
Wenn man sich die Erstellung eines Wörterbuchs zur Liebe zu diesem Werk vorstellen müsste, würde man in diesem Buch dreiunddreißig Einträge finden, die zusammen diesen integralen Gedanken zusammenfassen und für alle zugänglich machen.
27 Mitwirkende haben sich darauf geeinigt, diese Präsentation eines erstaunlichen Werks zu erstellen, das anlässlich des 95. Geburtstags von Jean Borella eine Hommage darstellt.
Inhaltsverzeichnis des Buches
Exergue
Einleitung
Erfahrungsberichte
Erster Teil. Historische Situation und Herausforderungen
Historische Situation des Denkens von Jean Borella
1. Intellektuelle Situation des Werks von Jean Borella
2. Philosophielehrer und Philosoph
3. Der anbetende Intellekt von Jean Borella
4. Zivilisation und Gegenzivilisation
5. Vom Begriff des Zyklus
Die Herausforderung der Modernismuskritik
6. Die spirituelle Funktion der Kritik am Modernismus
7. Die Verwechslung des Psychischen mit dem Spirituellen
8. Der Intellekt als Kulturträger
Tradition oder Perennialismus?
9. Eine kritische Würdigung von René Guénon
10. Jean Borella und Frithjof Schuon. Heiligkeit der Intelligenz und Intelligenz des Glaubens
11. Vom Esoterismus, nach Jean Borella
12. Von der immanenten Einheit der Religionen
Zweiter Teil. Die metaphysische Revolution Borellis
13. Vernunft und Intelligenz
14. Eine Geschichte der Vernunft
15. Platon oder Aristoteles
16. Das Natürliche und das Übernatürliche
17. Die intellektuellen Fähigkeiten der Seele als geistige Kräfte
18. Philosophie und Wissenschaft: epistemische Öffnung und Schließung des Begriffs
19. Philosophie denken
20. Die Widerlegung des philosophischen Atheismus
Dritter Teil. Symbolischer Realismus und Metaphysik des Symbols
Von der ontologischen Beziehung des Symbols
21. Theorie des Symbols
22. Das Paradoxon des Epimenides
23. Von der Analogie
24. Vom Jenseits des Seins
Von der Anwendung zur Hermeneutik und Exegese
25. Jean Borella: Theoretiker der Exegese und selbst Exeget
26. Thomas von Aquin lesen mit Jean Borella
27. Eine Anwendung auf die Gregorianik
Vierter Teil. Das Ende der Metaphysik
28. Der Sinn des Übernatürlichen
29. Gnosis oder Gnostizismus
30. Die vier Modi der Theologie
31. Die Pneumatisierung des Intellekts
32. Von den christlichen Mysterien
33. Der universale Christus
Bedeutende Biografie
Wesentliche Bibliografie
Auszug
Man kann der akademischen Welt unserer Zeit viel Lob zollen – sie hat es sicherlich verdient –, aber es wird einem schwerfallen, irgendeine Verbindung zu der Perspektive, den Methoden und dem Stil zu finden, die das Verhältnis der Antike zum Wissen charakterisierten. Die Suche nach wissenschaftlicher „Objektivität“, der neutrale und emotionslose Ton, die Hyperspezialisierung – und damit der Verzicht auf integrales Wissen –, eine Vorstellung von Wissen, das weder operativ noch soteriologisch ist, die das Studium heiliger Schriften auf das Studium toter historischer Dokumente reduziert, all dies gepaart mit einer Art der Wissensvermittlung, die für jeden spirituellen Gebrauch ungeeignet ist, ist ein Rahmen, der das Werk von Jean Borella nicht angemessen aufnehmen konnte und niemals aufnehmen kann. (Fr. Maxime)
[…]
So sind zu Beginn des Werks ganz persönliche Zeugnisse zusammengetragen. Sie kennzeichnen eine Rezeption des Werks, die, wie es seit jeher sein sollte, ein mathein (Wissen) und ein pathein (Erfahren) oder eine „Wissenschaft“ und ein „Leiden“ (Aischylos, Agamemnon, 177) vereint, d. h. ein Wissen, das mit dem eigenen Erleben verbunden ist. Denn, so erinnerte Aristoteles, „nicht die Intelligenz kennt, sondern der Mensch“. Sie kommen zwar aus Frankreich, aber auch aus vielen anderen Ländern: Brasilien, Italien, den USA, der Schweiz, England und sogar Japan (per Zitat). Und sie sind das Werk von Frauen und Männern aus verschiedenen Berufen. Es gibt zwar Philosophieprofessoren, aber natürlich auch Theologieprofessoren, Geschichtsprofessoren und tibetische Yogalehrer; zwar Essayisten und Verleger, aber auch Musiker, Studenten, eine kritische Psychoanalytikerin, ein Informatiker, eine Übersetzerin und ein Übersetzer, ein Diplomat sowie ehemalige Seminaristen, Mönche und Priester…
Diese Zeugnisse aus allen Lebensbereichen zeigen somit den ganzen Unterschied zwischen Diskursen, die nur auf der diskursiven Vernunft beruhen, und der Öffnung des Intellekts für eine mögliche Theophanie des Geistes, auch wenn sie durch die von Jean Borella dargelegten Lehren angeboten wird. So zeigen diese Zeugnisse, wie sehr die borellianische Philosophie operativ und verkörpert ist, anstatt auf den einfachen Status abstrakter und theoretischer Spekulationen reduziert zu werden. (Bruno Bérard)
[…]
Im Gegensatz zum modernen Reduktionismus wird der Mensch hier als Wesen mit einer im Wesentlichen triadischen, nicht monadischen oder dualistischen Konstitution dargestellt: Er ist zugleich Körper, Seele und Geist, oder genauer gesagt, materieller Körper, physische Seele und spirituelle Seele. Durch letztere erweist sich der Mensch als fähig, am göttlichen Geist teilzuhaben, dem er übernatürlich zugeordnet ist.
Schließlich beschäftigte sich Jean Borella in seiner Reihe von Werken über die Gnosis (siehe Problèmes de gnose) mit der Möglichkeit und den Modalitäten dieser Erkenntnis Gottes durch Teilhabe, die das Wesen des Menschen verändert, mit der wahren und der falschen, der orthodoxen und der heterodoxen Gnosis sowie über Esoterik, vor allem ausgehend von der Synthese von Guénon (siehe Esoterik nach Guénon und christliches Mysterium), die, das muss gesagt werden, viel Ordnung in dieses Wort gebracht hat, das die faulen Buchhandlungen weiterhin mit dem Okkultismus der Jahrhundertwende oder dem New Age verwechseln, was dem Verständnis der wahren traditionellen Spiritualität ernsthaft schadet. Jeder Philosoph des zweiten Jahrtausends, aber auch jeder Künstler und jeder Seminarist unserer modernen Zeit sollte es einmal in seinem Leben lesen, um seinem Denken Augen zu geben, die sehen, und ein Herz, das verstehen kann. (Paul Ducay).
Hinweis auf das Erscheinen
Jean Borella ist derjenige, der ganzheitlich denkt. Er ist aufmerksam gegenüber den großen kulturellen, intellektuellen und religiösen Umbrüchen der Moderne und hat sein Werk auf der Grundlage von ebenso vielfältigen wie neuartigen Forschungen über die Theorie und den Gebrauch des symbolischen Zeichens, die Philosophie der Religion und die Metaphysik aufgebaut. Im Lichte der christlichen und platonischen Traditionen bietet die Philosophie von Jean Borella eine erneuerte Auffassung des Menschen, dessen gegenwärtige Sinn- und Wahrheitskrise nur durch die Teilnahme an der Transzendenz überwunden werden kann.
Als „der größte christliche Philosoph unserer Zeit“ (Jean Hani) hat sich Jean Borella in den Dienst des höchsten menschlichen Denkens gestellt, das, wenn es von der Gnade berührt wird, den Geist für das Größere als sich selbst öffnet. Wenn „der Mensch unendlich über den Menschen hinausgeht“ (Pascal), dann ist es eine Untertreibung zu sagen, dass das Denken von Jean Borella unendlich über Jean Borella hinausgeht. Alle Beiträge dieses Hommage-Buches zeugen davon und führen uns in eine Weisheit ein, die die wahre Alternative zum Materialismus, Nihilismus und falschen Spiritualitäten ist, in denen das westliche Denken zu versinken droht.
Mit Beiträgen von Franck Agier, Alexandra Arcé, P. Luke Bell, Bruno Bérard, David Bisson, Greg Calto, John Champoux, Paul Ducay, P. Richard Escudier, Aldo La Fata, Christian Faure, Philippe Faure, Bruno Guillemin, Sandy Hinzelin, Marie-José Jolivet, Thomas Julien, Fr. Maxime Laborde, James Mullen, Leo Nunes, Damien Poisblaud, Arthur Schwarz, Jacob Sherman, Pierre-Marie Sigaud, Wolfgang Smith, Denis Sureau, Adrian Walker, Thomas Zimmermann.
