El momento en que la inteligencia pasa de la potencia al acto no puede ser adquirido, ni enseñado, ni demostrado: es intuitivo, directo, ingenierable. A primera vista, puede decirse que sólo lo no contradictorio es inteligible (no se inteligerá un círculo-cuadrado), pero esto no es sino la condición extrínseca de la intelección.

El acto de intelección consiste en la aprehensión de la esencia en su talidad (ainsité), es decir, en su naturaleza propia, en su contenido como tal. Se trata de un acto intuitivo y sintético de contemplación, en el cual la esencia se revela como sentido, y la talidad como significado.

La inteligibilidad intrínseca es así lo que “tiene sentido” para la inteligencia, aquello que despierta en ella una resonancia semántica, lo que “le dice algo”, lo que “le habla” (Borella).

Más precisamente

Se llama inteligible a aquello que puede ser conocido por la inteligencia, es decir, aprehendido como sentido. No es lo que captan los sentidos, sino lo que lo sensible manifiesta a la inteligencia: la esencia, la forma, el “qué-es-esto”.

La inteligibilidad no designa ante todo una cualidad externa de las cosas, sino la adecuación interna entre la inteligencia y su objeto: es inteligible aquello que responde a la inteligencia como unidad de significado.

La captación del sentido constituye el acto propio de la inteligencia. La esencia es recibida como unidad inteligible, inmediatamente reconocida, porque la inteligencia se reconoce en ella. La verdad aparece así como una co-nascencia, un acuerdo íntimo entre el sujeto cognoscente y el objeto inteligible.

Este contacto directo con la esencia funda el orden del concepto y, sólo secundariamente, el del discurso. La inteligencia no es, por tanto, ante todo facultad de deducción, sino facultad de visión, participación en el Logos, principio mismo de la inteligibilidad.

Lo inteligible no se reduce, pues, a la mera coherencia lógica o a la no-contradicción: designa la esencia revelada a la inteligencia como sentido — aquello que se manifiesta a la inteligencia como verdad.

Para saber más

  • Platón, República, Fedro, Parménides — Sobre la distinción entre lo sensible y lo inteligible.
  • Aristóteles, De Anima III — Sobre la recepción de la forma sin materia.
  • Plotino, Enéadas — Sobre el Nous como mundo de las formas inteligibles.
  • Tomás de Aquino, Suma Teológica, I, q. 79–84 — Sobre el acto intelectual y el paso de potencia a acto.
  • Maestro Eckhart, Sermones, ed. A. de Libera — Sobre la intelección como nacimiento del Verbo.
  • Étienne Gilson, Le réalisme méthodique — Sobre la aprehensión de la esencia por el intelecto.
  • Jean Borella, Lumières de la théologie mystique (L’Âge d’Homme, 2002) — Sobre la intuición intelectual, la resonancia semántica y la inteligibilidad intrínseca.
  • Bruno Bérard, ¿Qué es la metafísica? (Hypérbola Janus); trad. de Métaphysique pour tous (Paris, L’Harmattan, 2022); ingl. Metaphysics for Everyone ; ital. Sui sentieri della metafisica ; alem. Was ist Metaphysik? — Sobre la distinción sensible/inteligible, la intelección y la talidad como sentido.