« Misterio » aquí no significa secreto, cuestión no resuelta, intriga o enigma (como en la ficción).
En filosofía, « misterio » designa una noción que supera la comprensión humana ordinaria y exige un enfoque más profundo e intuitivo.
En un contexto espiritual o religioso, « misterio » se refiere a una verdad o realidad divina.

Una vez accedido por intuición directa, no es incomprensible, sino relativamente inexpresable, difícil de comunicar a quien no haya realizado la misma intuición — más allá de lo estrictamente conceptual: lo inteligible.

Más precisamente

El misterio no remite a lo incognoscible,
sino a un modo de conocimiento que supera el nivel discursivo.
Lo misterioso es supra-inteligible: accesible al intelecto (en sentido metafísico),
pero no reductible por completo a conceptos.

Su carácter « inexpresable » no procede del misterio mismo,
sino de la limitación del lenguaje,
que sólo puede transmitir realidades suprarracionales de manera analógica.
El misterio no es absurdo: es supraconceptual.

En la tradición cristiana, el misterio es una realidad divina a la que el hombre puede participar por gracia: Trinidad, Encarnación, Eucaristía…
Se recibe un contacto real, pero la expresión conceptual sólo puede ofrecer una formulación parcial, simbólica, analógica.

Para Dionisio Areopagita, Dios excede toda afirmación y toda negación:
la teología es simultáneamente catafática (afirmativa) y apofática (vía negativa).
El misterio sólo se aborda mediante un conocimiento unitivo,
más allá de la distinción sujeto–objeto.

Así, el misterio se distingue:
— del enigma, que puede resolverse,
— del secreto, que puede revelarse,
— de la ignorancia, que puede suplirse.

El misterio es aquello que, al manifestarse, supera la mente y al mismo tiempo la ilumina.

El conocimiento del misterio es una experiencia: implica interioridad y transformación.
Es además participativo: conocer un misterio es entrar en comunión con una realidad que nos supera.

Para profundizar

  • Platón, Banquete; Fedón — Sobre el acceso a realidades inteligibles y supra-discursivas.
  • Dionisio Areopagita, Teología mística — Fundación del enfoque apofático del misterio.
  • Tomás de Aquino, Suma Teológica, Ia, qq. 1–13 — Sobre la articulación entre razón, revelación y misterio.
  • Pascal, Pensamientos — Sobre la desproporción entre Dios y el hombre, y el conocimiento por el corazón.
  • Jean Borella, Amor y Verdad (Paris, L’Harmattan, 2011) — Sobre el símbolo como acceso a lo misterioso.
  • Bruno Bérard, ¿Qué es la metafísica? (Hypérbola Janus);
    — fr. Métaphysique pour tous (Paris, L’Harmattan, 2022);
    — en. Metaphysics for Everyone;
    — it. Sui sentieri della metafisica;
    — de. Was ist Metaphysik?;
    Sobre el misterio, la intuición intelectual y el conocimiento supra-discursivo.