¿Es el tiempo lineal, cíclico o está abierto a la eternidad? Desde la India antigua hasta el pensamiento contemporáneo, pasando por las grandes tradiciones religiosas, la filosofía y las ciencias, esta obra ofrece un amplio panorama de las doctrinas del tiempo y de los ciclos cósmicos, especialmente de la doctrina hindú de las Cuatro Edades.
Sin embargo, su ambición es ante todo metafísica: ir más allá de las representaciones cosmológicas del devenir para interrogar su significado, su alcance universal y sus límites. ¿Se encuentra realmente el mundo inmerso en una decadencia espiritual? ¿Cómo interpretar los «signos de los tiempos»? Y, sobre todo, ¿es necesario conocer los ciclos para alcanzar la realización espiritual?
A través de sus análisis y de un diálogo conclusivo que confronta sus respectivas perspectivas, Bruno Bérard y Aldo La Fata invitan a distinguir entre cosmología, historia y metafísica, sin perder de vista lo esencial: la posibilidad de que el ser humano acceda a lo intemporal en el seno mismo del tiempo.
Con un epílogo de Jean-Pierre Brach.
Resumen del libro
Introducción – Problemática general
Introducción – Punto de vista y perspectivas
PRIMERA PARTE. Historia y tipología de las doctrinas tradicionales de la Antigüedad
Capítulo I – Las ciclologías de los antiguos
Capítulo II – Las ciclologías religiosas
SEGUNDA PARTE. El renacimiento de la concepción cíclica en la historia europea
Capítulo III – Ciclologías en la Edad Media
Capítulo IV – Ciclologías en el Renacimiento
Capítulo V – Ciclologías en la época moderna
Capítulo VI – Ciclologías en el siglo XX
Capítulo VII – Conclusiones sobre las ciclologías
TERCERA PARTE. Las perspectivas científicas sobre los ciclos y el tiempo
Capítulo VIII – Los ciclos en las ciencias naturales
Capítulo IX – Los ciclos en las demás ciencias
Capítulo X – El tiempo en las ciencias físicas
Capítulo XI – El tiempo en la filosofía
CUARTA PARTE. Metafísica de la ciclología
Capítulo XII – Sobre la decadencia del mundo
Capítulo XIII – Sobre la interpretación del mundo
Capítulo XIV – Hacia una antropología de los ciclos
Capítulo XV – Profetismo y escatología
Capítulo XVI – Sobre los signos de los tiempos
DIÁLOGO CONCLUSIVO
EPÍLOGO DE JEAN-PIERRE BRACH
Bibliografía esencial
Índice onomástico
Índice detallado
Extracto
Dicho de otro modo, mientras que la doctrina de las Cuatro Edades sigue siendo cíclica, cósmica, continua e impersonal, Spengler historiza la ciclicidad convirtiéndola en una morfología de las civilizaciones; Georgel prolonga este planteamiento reduciendo el profetismo a un pesimismo de la decadencia. Barbault, mediante las grandes conjunciones planetarias, objetiva los ciclos y confiere mayor densidad al tiempo histórico, con el riesgo de caer en el determinismo. Por el contrario, Le Cour confiere al ciclo una dimensión escatológica: la Era de Acuario tiende a convertirse en una especie de cuasisalvación. Phaure va aún más lejos al transformar las condiciones cósmicas en una cronología sagrada, desde Adán hasta la Parusía, estructurada mediante un entramado astronómico-numerológico, con el riesgo de establecer un calendario sagrado. Bolton incurre en esta misma tentación al intentar hacer coincidir el final del ciclo con el «fin de los tiempos».
Teilhard de Chardin, por su parte, sustituye el ciclo por una flecha: la historia está orientada hacia una culminación (Punto Omega). Rudhyar, en otro registro, interioriza la ciclicidad y la transforma en un esquema de maduración y evolución de la conciencia. Auclair representa, por su parte, el caso límite: toda ciclicidad queda subordinada a la escatología cristiana y se centra nuevamente en la oración, la gracia y el abandono. Panunzio, finalmente, acentúa el carácter dramático del final, interpretando la modernidad como una fase terminal orientada hacia una conclusión teológico-histórica, mientras que Fulcanelli traslada la crisis del final de una época al plano hermético: no el fin de los tiempos, sino la transmutación.
Así, en todos los casos, el ciclo deja de ser estrictamente impersonal —historizado, orientado hacia un fin, escatologizado o interiorizado—, precisamente lo que Guénon rechazaba: confundir la cosmología del mundo con la cuestión, de otro orden, de la salvación.
Conviene, por tanto, volver a la doctrina de las Cuatro Edades tal como se presenta originalmente y reconocer que su profetismo intrínseco le confiere, sin duda, un alcance teológico y espiritual. De hecho:
- El mundo nunca es abandonado por el Principio.
- La gracia (o influencia espiritual) se adapta a las capacidades humanas.
- La realización espiritual no se vuelve imposible por la decadencia, sino que se orienta hacia lo esencial.
Esto permite evitar todo fatalismo cíclico («todo está perdido»), todo progresismo espiritual («el futuro nos salvará») y todo milenarismo cósmico («una nueva era traerá automáticamente la salvación»).
Concluiremos diciendo que el profetismo nos parece constituir el único punto común entre la perspectiva metafísica y la ciclología, especialmente la de la doctrina de las Cuatro Edades. Naturalmente, podría añadirse que, en el ámbito cristiano, dicha doctrina no aporta nada directamente. A su profetismo siempre le faltará, intrínsecamente, una escatología colectiva, una revelación última.
(Extracto del capítulo XV: Profetismo y escatología)
Aviso de publicación
¿Es el tiempo una línea, un círculo o una espiral? ¿Sigue la historia humana un progreso continuo, una sucesión de ciclos o una decadencia inexorable?
Desde las tradiciones antiguas hasta las doctrinas contemporáneas, de Oriente a Occidente, esta obra ofrece un amplio panorama de las concepciones cíclicas del tiempo, confrontadas con las perspectivas científicas y filosóficas modernas.
Pero, más allá de las doctrinas ciclológicas, permanece una cuestión fundamental: ¿qué pueden enseñarnos los ciclos del mundo acerca de la realidad última y del destino espiritual del ser humano?
Entre historia de las ideas, cosmología y metafísica, Bruno Bérard y Aldo La Fata invitan a distinguir las representaciones del devenir del conocimiento metafísico propiamente dicho.
Con un epílogo de Jean-Pierre Brach, que esclarece las relaciones entre tiempo, cosmología y metafísica.
