Ist die Zeit linear, zyklisch oder zur Ewigkeit hin offen? Vom alten Indien bis zum zeitgenössischen Denken, über die großen religiösen Traditionen, die Philosophie und die Wissenschaften hinweg, bietet dieses Werk einen umfassenden Überblick über die Lehren von der Zeit und den kosmischen Zyklen, insbesondere über die hinduistische Lehre von den Vier Zeitaltern.
Sein Anliegen ist jedoch vor allem metaphysischer Natur: über die kosmologischen Vorstellungen des Werdens hinauszugehen, um nach ihrer Bedeutung, ihrer universellen Tragweite und ihren Grenzen zu fragen. Befindet sich die Welt tatsächlich in einem geistigen Niedergang? Wie sind die „Zeichen der Zeit“ zu deuten? Und vor allem: Ist die Kenntnis der Zyklen für die spirituelle Verwirklichung notwendig?
Durch ihre Analysen und einen abschließenden Dialog, in dem sie ihre jeweiligen Perspektiven miteinander konfrontieren, laden Bruno Bérard und Aldo La Fata dazu ein, Kosmologie, Geschichte und Metaphysik voneinander zu unterscheiden, ohne dabei das Wesentliche aus den Augen zu verlieren: die Möglichkeit des Menschen, innerhalb der Zeit selbst Zugang zum Zeitlosen zu finden.
Mit einem Nachwort von Jean-Pierre Brach.
Inhaltsverzeichnis des Buches
Einleitung – Allgemeine Problemstellung
Einleitung – Standpunkt und Perspektiven
ERSTER TEIL. Geschichte und Typologie der traditionellen Lehren der Antike
Kapitel I – Die Zyklenlehren der Antike
Kapitel II – Religiöse Zyklenlehren
ZWEITER TEIL. Die Wiederbelebung der zyklischen Zeitauffassung in der europäischen Geschichte
Kapitel III – Zyklenlehren im Mittelalter
Kapitel IV – Zyklenlehren in der Renaissance
Kapitel V – Zyklenlehren in der Neuzeit
Kapitel VI – Zyklenlehren im 20. Jahrhundert
Kapitel VII – Schlussfolgerungen zu den Zyklenlehren
DRITTER TEIL. Wissenschaftliche Perspektiven auf Zyklen und Zeit
Kapitel VIII – Zyklen in den Naturwissenschaften
Kapitel IX – Zyklen in den anderen Wissenschaften
Kapitel X – Die Zeit in den physikalischen Wissenschaften
Kapitel XI – Die Zeit in der Philosophie
VIERTER TEIL. Metaphysik der Zyklenlehre
Kapitel XII – Über den Niedergang der Welt
Kapitel XIII – Über die Deutung der Welt
Kapitel XIV – Auf dem Weg zu einer Anthropologie der Zyklen
Kapitel XV – Prophetismus und Eschatologie
Kapitel XVI – Über die Zeichen der Zeit
ABSCHLIESSENDER DIALOG
NACHWORT VON JEAN-PIERRE BRACH
Ausgewählte Bibliographie
Personenregister
Ausführliches Inhaltsverzeichnis
Auszug
Anders ausgedrückt: Während die Lehre von den Vier Zeitaltern zyklisch, kosmisch, kontinuierlich und unpersönlich bleibt, historisiert Spengler die Zyklizität, indem er sie in eine Morphologie der Zivilisationen verwandelt; Georgel führt diesen Ansatz fort, indem er das Prophetische auf einen Niedergangspessimismus reduziert. Barbault objektiviert durch die großen Planetenkonjunktionen die Zyklen und verleiht der historischen Zeit größere Dichte, wobei die Gefahr eines Determinismus besteht. Im Gegensatz dazu verleiht Le Cour dem Zyklus eine eschatologische Dimension: Das Wassermannzeitalter tendiert dazu, zu einer Art Quasi-Erlösung zu werden. Phaure geht noch weiter, indem er die kosmischen Bedingungen in eine heilige Chronologie von Adam bis zur Parusie verwandelt, die durch ein astronomisch-numerologisches Gerüst strukturiert wird – mit der Gefahr eines heiligen Kalenders. Bolton erliegt derselben Versuchung, indem er versucht, das Ende des Zyklus mit dem „Ende der Zeiten“ zusammenzuführen.
Teilhard de Chardin hingegen ersetzt den Zyklus durch einen Pfeil: Die Geschichte ist auf eine Vollendung hin ausgerichtet (Omega-Punkt). Rudhyar verinnerlicht auf einer anderen Ebene die Zyklizität und verwandelt sie in ein Schema der Reifung und der Bewusstseinsentwicklung. Auclair stellt seinerseits den Grenzfall dar: Jede Zyklizität wird der christlichen Eschatologie untergeordnet und auf Gebet, Gnade und Hingabe zurückgeführt. Panunzio schließlich betont den dramatischen Charakter des Endes, indem er die Moderne als Endphase deutet, die auf einen theologisch-geschichtlichen Abschluss ausgerichtet ist, während Fulcanelli die Krise am Ende einer Epoche auf die hermetische Ebene überträgt: nicht das Ende der Zeiten, sondern Transmutation.
So hört der Zyklus in all diesen Fällen auf, streng unpersönlich zu sein – er wird historisiert, auf ein Ziel ausgerichtet, eschatologisiert oder verinnerlicht –, und genau dies lehnte Guénon ab: die Kosmologie der Welt mit der Frage des Heils zu verwechseln, die einer anderen Ordnung angehört.
Es gilt daher, zur Lehre von den Vier Zeitaltern in ihrer ursprünglichen Gestalt zurückzukehren und anzuerkennen, dass ihre ihr innewohnende prophetische Dimension ihr zweifellos eine theologische und spirituelle Tragweite verleiht. Tatsächlich gilt:
- Die Welt wird niemals vom Prinzip verlassen.
- Die Gnade (oder der geistige Einfluss) passt sich den menschlichen Fähigkeiten an.
- Die spirituelle Verwirklichung wird durch den Niedergang nicht unmöglich gemacht, sondern auf das Wesentliche ausgerichtet.
Dadurch werden jeder zyklische Fatalismus („alles ist verloren“), jeder spirituelle Fortschrittsglaube („die Zukunft wird uns retten“) und jeder kosmische Millenarismus („ein neues Zeitalter wird automatisch das Heil bringen“) vermieden.
Abschließend lässt sich sagen, dass uns die prophetische Dimension als der einzige gemeinsame Punkt zwischen der metaphysischen Perspektive und der Zyklenlehre erscheint, insbesondere der Lehre von den Vier Zeitaltern. Natürlich könnte man versucht sein hinzuzufügen, dass diese Lehre im christlichen Kontext unmittelbar nichts beiträgt. Ihrer prophetischen Dimension wird ihrem Wesen nach stets eine kollektive Eschatologie, eine endgültige Enthüllung fehlen.
(Auszug aus Kapitel XV: Prophetie und Eschatologie)
Hinweis auf das Erscheinen
Ist die Zeit eine Linie, ein Kreis oder eine Spirale? Folgt die Menschheitsgeschichte einem kontinuierlichen Fortschritt, einer Abfolge von Zyklen oder einem unaufhaltsamen Niedergang?
Von den antiken Traditionen bis zu den zeitgenössischen Lehren, von Ost bis West, bietet dieses Werk einen umfassenden Überblick über zyklische Zeitauffassungen, die mit modernen wissenschaftlichen und philosophischen Perspektiven konfrontiert werden.
Doch jenseits der Zyklenlehren bleibt eine grundlegende Frage bestehen: Was können uns die Zyklen der Welt über die letzte Wirklichkeit und die geistige Bestimmung des Menschen lehren?
Zwischen Ideengeschichte, Kosmologie und Metaphysik laden Bruno Bérard und Aldo La Fata dazu ein, die Vorstellungen des Werdens von der metaphysischen Erkenntnis im eigentlichen Sinne zu unterscheiden.
Mit einem Nachwort von Jean-Pierre Brach, das die Beziehungen zwischen Zeit, Kosmologie und Metaphysik verdeutlicht.
