En Pseudo-Dionisio Areopagita, Hypertheos significa «más que Dios», «más allá de Dios». No designa a otro dios, sino a Dios más allá de todo lo que el nombre “Dios” puede expresar. Indica la Trascendencia absoluta del Principio: más-allá-del-ser, más allá de todo nombre, atributo o determinación conceptual.

Más precisamente,

los nombres catafáticos (positivos) de Dios — Bueno, Sabio, Creador, Trinidad, etc.— son verdaderos, pero insuficientes, porque nombran a Dios en su manifestación, como Aquel que se revela. Hypertheos, en cambio, se refiere a Dios en Su propia profundidad, antes de la manifestación, más allá de toda predicación; es el núcleo de la teología apofática, que procede por negación (aphairesis) y finalmente por silencio.

Es necesario distinguir, pues:
— Dios (Theos): relacional, manifestado, revelado, que habla y crea
— Hypertheos: no-manifestado, inefable, más-allá de toda determinación, principio «anterior» a Dios-como-revelado

No hay dos absolutos, sino dos modos de aprehender el mismo Principio:
— en la manifestación → Dios
— en la profundidad no-manifestada → Hypertheos

Esto está estrechamente relacionado con la distinción de Maestro Eckhart entre Dios (Gott) y la Deidad (Gottheit): Dios es manifestación personal, mientras que la Deidad es el Absoluto indiferenciado, el fondo sin fondo (Abgrunt), anterior a todo nombre. La Gottheit y el Hypertheos convergen: ambos designan a Dios más allá de Dios, el Divino más allá de toda imagen, palabra o concepto.

Desde el punto de vista de la experiencia, el camino hacia Hypertheos es una ascensión de purificación, iluminación y unión en la tiniebla luminosa: el intelecto, despojado de sus formas, no conoce a Dios como objeto, sino que participa en Él. El verdadero conocimiento es así no-conocimiento, un paso hacia el más-allá-del-ser (hyperousios), donde el Principio se experimenta como presencia, no como concepto.

Para saber más

  • Pseudo-Dionisio Areopagita, Los Nombres Divinos & Teología Mística, trad. M. de Gandillac, Aubier, 1943 — Sobre el hyperousios (más-allá-del-ser) y la lógica de la apofasis.
  • Tomás de Aquino, Comentario sobre los Nombres Divinos (Super Librum De Divinis Nominibus), ed. Leonina — Sobre la interacción entre teología catafática y apofática.
  • Gregorio de Nisa, La Vida de Moisés, trad. J. Daniélou, Cerf, 1955 — Sobre la ascensión en la tiniebla luminosa.
  • Nicolás de Cusa, De docta ignorantia, ed. H. Pasqua, Cerf, 2009 — Sobre la docta ignorancia y la sobreabundancia del Principio.
  • Maestro Eckhart, Sermones y Tratados, ed. A. de Libera, Gallimard, 2023 — Sobre Dios / Deidad (Gott / Gottheit) y el Abgrunt («fondo sin fondo»).
  • Jean Borella, Lumières de la théologie mystique (L’Âge d’Homme, 2002) — Sobre la hiper-teología, la distinción Dios / Deidad y la lógica de la via negativa.
  • Vladimir Lossky, La teología mística de la Iglesia de Oriente, Cerf, 1944 — Sobre el apofatismo, las energías increadas y el conocimiento por participación.
  • Denys Turner, The Darkness of God, Cambridge UP, 1995 — Sobre la tiniebla divina y la tradición apofática cristiana.
  • Bruno Bérard, ¿Qué es la metafísica? (Hypérbola Janus); trad. de Métaphysique pour tous (Paris, L’Harmattan, 2022); ing. Metaphysics for Everyone ; ita. Sui sentieri della metafisica ; ale. Was ist Metaphysik? — Sobre Hypertheos como designación de la trascendencia más-allá de Dios, y su relación con la Gottheit / Deidad en una perspectiva participativa.