Bei Pseudo-Dionysius Areopagita bedeutet Hypertheos „mehr als Gott“, „jenseits von Gott“. Gemeint ist nicht ein anderer Gott, sondern Gott jenseits dessen, was der Name „Gott“ auszudrücken vermag. Der Begriff bezeichnet die absolute Transzendenz des Prinzips: jenseits des Seins, jenseits aller Namen, Eigenschaften und begrifflichen Bestimmungen.
Genauer gesagt:
Die kataphatischen (positiven) Gottesnamen — gut, weise, Schöpfer, Trinität usw. — sind wahr, jedoch unzureichend, da sie Gott in seiner Manifestation benennen, als den sich offenbarenden. Hypertheos hingegen bezeichnet Gott in seiner eigenen Tiefe, vor jeder Manifestation, jenseits aller Prädikation; dies ist der Kern der apophatischen Theologie, die durch Negation (aphairesis) und schließlich durch Schweigen voranschreitet.
Daher ist zu unterscheiden:
— Gott (Theos): relational, manifest, offenbart, sprechend, schaffend
— Hypertheos: unmanifest, unaussprechlich, jenseits aller Bestimmung, das dem offenbarten Gott „vor-gelagerte“ Prinzip
Es gibt also nicht zwei Absolute, sondern zwei Weisen, dasselbe Prinzip zu erfassen:
— in der Manifestation: Gott
— in seiner unmanifesten Tiefe: Hypertheos
Diese Unterscheidung steht in enger Verbindung mit derjenigen bei Meister Eckhart zwischen Gott (Gott) und der Gottheit (Gottheit): Gott ist die personale Manifestation, während die Gottheit das undifferenzierte Absolute, der grundlose Grund (Abgrunt) ist, der jedem Namen vorausliegt. Gottheit und Hypertheos konvergieren: beide bezeichnen Gott jenseits von Gott, das Göttliche jenseits jedes Bildes, Wortes oder Begriffs.
Aus spiritueller Erfahrungsperspektive ist der Weg zu Hypertheos ein Aufstieg durch Reinigung, Erleuchtung und Vereinigung in der leuchtenden Dunkelheit: Der Intellekt, von Formen entkleidet, erkennt Gott nicht als Objekt, sondern nimmt teil an Ihm. Wahre Erkenntnis ist dann Nicht-Erkenntnis, ein Hinübergehen ins Jenseits-des-Seins (hyperousios), wo das Prinzip als Gegenwart, nicht als Begriff erfahren wird.
Weiterführende Literatur
- Pseudo-Dionysius Areopagita, De divinis nominibus & Theologia mystica, Übers. M. de Gandillac, Aubier, 1943 — Zum hyperousios („jenseits des Seins“) und zur Logik der Apophasis.
- Thomas von Aquin, Super Librum De Divinis Nominibus (Kommentar zu „De divinis nominibus“), ed. Leonina — Zum Zusammenspiel von kataphatischer und apophatischer Theologie.
- Gregor von Nyssa, Das Leben des Mose, Übers. J. Daniélou, Cerf, 1955 — Zum Aufstieg in die leuchtende Dunkelheit.
- Nikolaus von Kues, De docta ignorantia, Hg. H. Pasqua, Cerf, 2009 — Zur docta ignorantia und dem Übermaß des Prinzips.
- Meister Eckhart, Predigten und Traktate, Hg. A. de Libera, Gallimard, 2023 — Zu Gott / Gottheit und zum Abgrunt („grundloser Grund“).
- Jean Borella, Lumières de la théologie mystique (L’Âge d’Homme, 2002) — Zur Hyper-Theologie, zur Gott / Gottheit-Unterscheidung und zur Logik der via negativa.
- Vladimir Lossky, Die mystische Theologie der Ostkirche, Cerf, 1944 — Zum Apophatismus, zu den ungeschaffenen Energien und zur Erkenntnis durch Teilhabe.
- Denys Turner, The Darkness of God, Cambridge UP, 1995 — Zur göttlichen Dunkelheit und zur christlichen apophatischen Tradition.
- Bruno Bérard, Was ist Metaphysik? (Amazon.de); Übers. von Métaphysique pour tous (Paris, L’Harmattan, 2022); En. Metaphysics for Everyone ; It. Sui sentieri della metafisica ; Sp. ¿Qué es la metafísica? — Zu Hypertheos als Bezeichnung der Transzendenz jenseits von Gott und zu seiner Beziehung zur Gottheit / Deität in einer metaphysischen Lehre der Teilhabe.