Sobre la oración

Introduction.

Un sacerdote resumió recientemente la oración por un niño: Gracias-Perdón-Por favor. Detrás de esta apariencia simplista, podemos distinguir, sin embargo, los valores espirituales más elevados. Por supuesto, vamos a hablar de ellos en este orden, pero nos parece que el estado último de la oración los reúne en un solo gesto que ahora es silencioso y permanente.

Gracias.

Dar las gracias -a Él o, al menos, en nuestro interior- es, en lo más profundo, reconocer el don de ser que hemos recibido. El Evangelio dice: «¿Qué tienes que no hayas recibido?» (1 Cor. IV, 7), empezando por el hecho de ser. Así pues, reconocer que no somos nuestra propia causa, que venimos «de otra parte», es un componente esencial del estado de oración. No soy «nada», nada más que este ser que ha sido recibido y que se da cuenta de ello. Darse cuenta de ello es saber que hay un dado, un don y un Dador.

Y Dios no sólo da el ser, también da el Amor y la Libertad, ¡inseparables! Ya podemos decir que el ser y el amor son la misma cosa. Siglos antes del cristianismo, Platón ya había identificado a Dios como el «Bien soberano», y «Dios es Amor» (1 Jn IV, 16) lo enseñaría la religión del amor: el cristianismo. Dar de verdad es dar por amor; dar es el acto de amor por excelencia, es el amor en acción. Todo don es esencialmente el don del amor; es el amor mismo. El ser es relacional, y el amor es la relación por excelencia. En la Trinidad, es el Espíritu Santo quien lleva ambos nombres: don y amor, como diría Santo Tomás de Aquino. Santo Tomás de Aquino, es que el Espíritu Santo es el Don en persona porque Él es la relación de Amor que une al Padre y al Hijo y se convierte en la tercera Persona de la Trinidad (San Agustín)¹. El hecho de que Rûach haqqòdesh en hebreo sea femenino (al igual que Shekhinàh) le añade una dimensión femenina y maternal.

A partir de entonces, reconocer este don, en la gratitud -el «gracias» de la oración- es participar en el Espíritu Santo, es entrar en el amor². Pero no es sólo eso, es también, al seguir a Cristo, participar en el Hijo, en la filiación ofrecida por el Padre al Hijo y a las criaturas creadas por Él.

Si Dios da libertad al mismo tiempo, es porque el amor es una unión, una relación recíproca. El amor nunca puede ser forzado, a menos que deje de ser amor. El ser dado es, por tanto, a la vez amor y libertad. Con el ser recibido se descubre el amor; la libertad esencial autoriza una respuesta. Si hay una respuesta, entonces el Espíritu sopla.

Depende del hombre en oración convertirse en esta nada de ser y de amor; depende de su libertad permitir que florezca una relación de amor; depende del Espíritu Santo -que sopla donde quiere (Jn III, 8)- hacerlo florecer, Deo volente.

Perdón.

Al final, este «Perdón» – esta petición de perdón – no es muy diferente del «Gracias» anterior. A medida que crecen, los niños comprenden rápidamente que no se trata de haber tomado demasiada mermelada, en detrimento de su hermano o hermana, sino que nunca se trata de otra cosa que de una falta de amor. Todo «pecado», toda inadecuación es una falta de amor, una carencia de amor.

Ahora bien, darse cuenta del don de ser y de amar es reconocer la propia insuficiencia, disculparse por ella y desear que el amor lo invada todo. Lamentar la falta de amor, con contrición, es comprometer la propia libertad, la libre elección, en el establecimiento de una relación perfecta de amor, invitar al Espíritu a respirar si lo desea, aceptar convertirse en hijo a través del Hijo único del Padre.

En este estado de oración, el hombre está contrito por su imperfección, reducido a su «nada» de ser y de amor. Allí, se entrega libremente a la misericordia divina.

Por favor.

«Pedid y se os dará. Todo el que pide, recibe», dice el Evangelio (Mt VII, 8). Todos conocemos las peticiones de los niños: un caballo, un regalo de Navidad, un ciclomotor… Pero no tienen nada de ridículas a la edad a la que se hacen. La mayoría de las veces, se refieren a cosas imposibles en el contexto familiar del niño, pero al hacerlo, reconocen que nada es imposible para Dios. ¡Hay un mundo más allá! Al haber crecido, sabemos que el mundo está lleno de cosas imposibles. Pero también sabe que existe una jerarquía de valores: entre el Amor y todo lo demás, entre Dios y este mundo, y el Amor divino es capaz de colmar toda esperanza. Sabe también que más allá de las peticiones de cosas pequeñas y terrenales (el cuerpo, las cosas materiales, una larga vida, la salud, la riqueza, los honores), hay sobre todo peticiones de bienes para el alma, bienes espirituales que descansan exclusivamente en la gracia de Dios³.

Reconocer la propia insuficiencia no es lo mismo que desear que se cumpla. ¿Descubrir el Amor no es lo mismo que entrar en la esperanza?

En este estado de oración, cada petición específica -aunque sea para otra persona (oración de intercesión⁴ – se confía a Dios, a su voluntad. Al hacerlo, ya ni siquiera se habla de esperanza -en el sentido de esperanza de algo. Sólo hay un trasfondo de esperanza. Ponemos nuestra confianza en Dios. ¿Y no es eso lo que significa «por favor», es decir, «hágase tu voluntad»?

Más allá de las palabras

Lo mejor es mantenerse alejado de las palabras. Así, dice San Juan Clímaco: «No utilicéis palabras eruditas en (vuestras) oraciones, pues muy a menudo la charla sencilla y sin pretensiones de los niños ha satisfecho a su Padre celestial»⁵.

^eConviene incluso ir más allá de las palabras, pues «el silencio es mejor que la palabra», dice Isaac el Sirio⁶. Esto se debe a que, en este estado de oración, «no sabemos lo que debemos pedir en nuestras plegarias. Pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables» (Rm VIII, 26). El Evangelio dice también: «Cuando oréis, no multipliquéis palabras vacías, como hacen los paganos, que se imaginan que serán escuchados a fuerza de palabras. No seáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pidáis» (Mt VI, 7-8).

Así, aconseja S. Evagrio el Póntico Evagrio el Póntico: «Esfuérzate por ensordecer tu intelecto, por dejarlo mudo, en el momento de la oración. Entonces serás capaz de orar»⁷.

E Isaac el Sirio puede decir: «La oración pura no es ni conocimiento ni palabras, sino el vacío de la inteligencia y un intelecto tranquilo y recogido, llevado a la paz por el silencio de los movimientos y los sentidos»⁸. La oración, más allá de la pureza, es estabilidad del intelecto, calma del corazón, reposo de la mente, tranquilidad de los pensamientos, contemplación del mundo nuevo, consuelo oculto, relación con Dios e inteligencia en comunión con Dios a través de la revelación de sus misterios» (ibid.).

Conclusión.

Si reunimos así estos estados profundos de la oración: ser una «nada» de ser y de amor recibido y entregado libremente al soplo del Espíritu, hemos llegado al final de la oración. Allí, una vez reconocido el don, «en un corazón claro y sencillo»⁹, se cumple la obra humana de abrirnos al Dador¹⁰; libre para Él como sopla el Espíritu, «Don de santificación»¹¹ y «Don excellentissime» ¹².

Este estado de oración silenciosa, mantenido en lo más profundo del corazón, puede entonces convertirse en permanente. Nos parece, pues, que responde al mandato evangélico: «Orad sin cesar» (1 Tes. V, 17).

Dios mio, No soy nada, No valgo nada, No merezco nada; Mi única dignidad se va a crear por amor a través del Hijo, en el Espíritu Santo.

Dios mio, No sé nada, No sé nada de nada, No entiendo nada. Sólo sé que me diste el ser, amor y la libertad de aceptar.

Hágase tu voluntad, Ya no soy un afán de ser fragante de esperanza.

Notas

1. «El Espíritu se llama propiamente Don sólo por amor», De Trinitate XV, xviii, 32.[↩]
2. «El Don que une a los hombres a Dios y entre ellos en la gracia es el Amor mutuo del Padre y del Hijo: el Espíritu Santo en persona», Gilles Emery, op, siguiendo a S. Augustine, Nova et Vetera, XCVI año – Ene.Feb.Mar.2021.[↩]
3. Dos tipos de petición claramente distinguidos en el Tratado de Orígenes sobre la oración. Véase Orígenes, Questions sur la prière, ediciones Saint-Léger, 2018.[↩]
4. Uno de los cuatro tipos de oración de Orígenes.[↩]
5. San Juan Clímaco, Scala Paradisi, Paso 28, PG 88 1132 A. Referencia y siguientes en Bar Hebraeus, Ethicon, Memra I (trad. Herman G. B. Teule), Lovaina: Peeters, 1993. Traducimos.[↩]
6. Isaac el Sirio, 2 Parte, Sección XIII, en S. Brock, The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life, Cistersian Studies Series 101, Kalamazoo (Mi), 1987. Traducimos.[↩]
7. S. Evagrio el Póntico, De Oratione, cap. XI, ed. Hausherr, p. 13.[↩]
8. Véase Symeon de Taibouteh, cf. Bar Hebraeus, op.cit., cap. I, p. 17.[↩]
9. S. Evagrio el Póntico, Institutio ad monachos, ed. J. Suárez, PG 79, 1235C.[↩]
10. «Pues la oración es verdaderamente nula y la súplica inútil, si no se habla con Dios con temor y reverencia, con sinceridad y vigilancia», S. Evagrio el Póntico, Rerum monachalium rationes, ed. J. Cotelier, PG 40 1264 C, cap. XI. Sobre el «temor de Dios», véase Théologie pour tous (L’Harmattan, 2024), p. 119.[↩]
11. S. Théol, I, q. 43, a. 6, resp.: mientras que, en su misión visible (su encarnación), el Hijo es enviado como «Autor de la santificación» (sanctificationis Auctor), el Espíritu Santo es enviado como el Don santificador mismo (sanctificationis Donum); Gilles Emery op, ibid.[↩]
12. «Donum autem est excellentissimum«, In Ioannem 14, lect. 4 (ed. Marietti, nº 1915), Gilles Emery op, ibid.[↩]