El Advaita Vedānta (« fin de los Vedas de la no-dualidad ») es una de las principales escuelas de la filosofía hindú. Sistematizado en su forma clásica por Śaṅkara (siglo VIII), enseña la no-dualidad fundamental entre el Ātman (el Sí mismo) y el Brahman (el Absoluto). Según esta doctrina, la multiplicidad del mundo no constituye una realidad última, sino una manifestación condicionada cuya aparente separación se debe a la ignorancia (avidyā).

En particular

El término advaita significa literalmente « no-dos ». No se trata de afirmar una unidad numérica opuesta a la pluralidad, sino de negar que la dualidad posea una realidad absoluta. El Advaita enseña que la realidad última es única, infinita e indivisible: el Brahman. Todo aquello que parece distinto de Él posee únicamente una realidad relativa o condicionada.

Esta doctrina se basa principalmente en las Upaniṣad, la Bhagavad-Gītā y los Brahma-Sūtra, que constituyen los tres fundamentos escriturarios (prasthāna-traya) del Vedānta. Entre los célebres mahāvākya (« grandes sentencias ») de las Upaniṣad, una de las más conocidas es tat tvam asi (« Tú eres Eso »), que expresa la identidad profunda entre el Sí mismo individual y el Absoluto.

Según el Advaita, el ser humano se cree limitado porque se identifica con el cuerpo, la mente y las condiciones de la existencia individual. Este error fundamental constituye la ignorancia metafísica (avidyā). La liberación (mokṣa) no consiste, por tanto, en adquirir algo nuevo, sino en reconocer lo que siempre ha sido verdadero: la identidad entre Ātman y Brahman.

El mundo fenoménico es descrito con frecuencia como māyā. Este término no significa simplemente « ilusión » en el sentido de una inexistencia total, sino más bien una realidad relativa, condicionada y transitoria. El mundo aparece y posee una cierta realidad empírica, pero no posee la realidad absoluta del Brahman. El Advaita distingue así diversos niveles de realidad, evitando tanto el realismo ingenuo como el nihilismo.

La vía del conocimiento (jñāna-mārga) ocupa un lugar central. A través de la escucha de la enseñanza tradicional (śravaṇa), la reflexión (manana) y la contemplación asimilativa (nididhyāsana), el discípulo es conducido más allá de la identificación con el ego hasta el reconocimiento de su verdadera naturaleza. Este conocimiento no es meramente intelectual: es una realización directa de lo que es.

El Advaita Vedānta ha ejercido una profunda influencia sobre la espiritualidad india y ha inspirado numerosos diálogos con las tradiciones metafísicas occidentales. Diversos autores tradicionalistas, en particular René Guénon y Frithjof Schuon, han visto en él una de las formulaciones más rigurosas de la metafísica pura. Sin embargo, la identidad entre Ātman y Brahman no debe entenderse como una confusión de los niveles de realidad, sino como el reconocimiento de su unidad principial más allá de toda dualidad.

Desde una perspectiva comparativa, el Advaita presenta ciertas afinidades con el neoplatonismo, la teología apofática y la mística cristiana, aunque conserva su propio lenguaje y sus categorías doctrinales. Sigue siendo una de las expresiones más acabadas de la doctrina de la no-dualidad.

Para saber más

  • Upaniṣad;
  • Bhagavad-Gītā;
  • Brahma-Sūtra;
  • Śaṅkara, Vivekacūḍāmaṇi;
  • Śaṅkara, Comentario a los Brahma-Sūtra;
  • Ananda K. Coomaraswamy, Hinduismo y budismo;
  • René Guénon, El hombre y su devenir según el Vedānta;
  • Frithjof Schuon, Comprender el Islam;
  • Jean Herbert, Espiritualidad hindú;
  • Jean Borella, La crisis del simbolismo religioso;
  • Bruno Bérard, ¿Qué es la metafísica? (trad. esp. de Métaphysique pour tous, Paris, L’Harmattan, 2021).