Veröffentlicht in Morena Campani, Mieko Matsumoto, A la recherche d’aïda, Va-et-vient de deux femmes entre Occident et Extrême-Orient (L’Harmattan, 2022).
In dem Film „A perdita d’occhio“ („So weit das Auge reicht“) von Morena Campani und Mieko Matsumoto offenbarte sich der Begriff der Aïda, der in der japanischen Kultur sehr eigen ist. Hier ist, wie er verstanden werden kann.
„Aïda„: Raum, Intervall, Abstand, Lücke, Abstand… Wenn Aïda die Wesen distanziert oder unterscheidet, so ist es vor allem, dass Aïda sie gleichzeitig verbindet, eine Verbindung herstellt, eine Konjunktion der Wesen untereinander herstellt – und eine Verbindung mit den Wesen der Natur herstellt.
Aïda ist somit das Gegenteil einer Grenze; diese trennt, Aïda verbindet. Die Grenze bestimmt den Fremden, den „Alien“ – wie es bei der Ankunft auf dem Flughafen in Tokio heißt -, ja sogar den Feind; sie führt zu Krieg, Fremdenfeindlichkeit, Rassismus; bald muss innerhalb der Grenzen gesäubert werden, um eine totalitäre Homogenität, eine Uniformität zu erreichen. Im Gegensatz dazu verbindet Aïda die Singularitäten, die Originalität, die Unterschiede. Aïda ist die Apologie der Liebe zum Unterschied.
Denn wenn es eine tatsächliche Begegnung zwischen zwei Wesen gibt, dann dank Aïda. Andernfalls wird entweder alles zu einer Pseudoeinheit zusammengefügt, vereinheitlicht, indem die Wesen nicht mehr unterschieden werden, oder sie werden in unerträglichen Einsamkeiten isoliert – selbst der Einsiedler ist nur so, weil die anderen existieren.
Dank Aïda sind die Wesen nicht mehr undifferenziert in der Masse, noch sind sie isoliert, insularisiert, in der Illusion einer Überlegenheit, eines egoistischen Primats; Begegnung kann stattfinden. Singularitäten können sich in einer echten Begegnung erkennen, einer Aïda, die Scham und Offenheit, Bescheidenheit und Staunen vermittelt.
Philosophisch gesehen wechselt man von einem Primat der Entität zum Primat der Beziehung; Aïda ist die Möglichkeit jeder Beziehung; Aïda begründet somit eine Metaphysik der Beziehung und macht eine ausschließliche Metaphysik der Entität hinfällig.
Wenn also „mour“ „sterben“ bedeutet, dann ist a-mour mit seinem privativen „a“ das Gegenmittel gegen den Tod1. Der Tod von Entitäten ist unausweichlich, aber ist die Beziehung, die sie vereint hat, nicht ewig?
Die Beziehungen zu den Ahnen und den Naturkräften bilden die spirituellen Grundlagen des Shinto; Aïda ist also der weltliche Zugang zur Spiritualität des Shinto. Im Christentum erschafft der Vater die Welt durch den Sohn im Heiligen Geist; dieser ist innerhalb der Dreifaltigkeit die Beziehung des Gebens und der Liebe zwischen dem Vater und dem Sohn – was zeigt, dass eine Beziehung eine Person sein kann – und im Universum ist er der immanente göttliche Hintergrund, der alle Wesen miteinander verbindet, er ist das ewige Aïda.
Anmerkungen
- Auf französisch gibt es die konsonantische Annäherung zwischen „amour“ (Liebe) und „mourir“ (sterben).[↩]
