Abbé Lacuria, der „unbekannte Philosoph“ des Collège d’Oullins

Biografische Zusammenfassung

Nachdem das Leben und das Porträt von Abbé Paul François Gaspard Lacuria (Lyon, 6. Januar 1806 – Oullins, 3. März 1890) bereits vorgestellt wurden¹, sollen kurz einige Züge in Erinnerung gerufen werden, bevor dieser Artikel seinem – veröffentlichten und unveröffentlichten – Werk und vor allem seinem Denken gewidmet wird.

Abbé Lacuria, ein echter Lyoner, der an der Gründung des „Collège d’Oullins“ seit dessen Eröffnung am 4. November 1833 im Maison Flageolet im Stadtteil Pierre-Bénite in Oullins beteiligt war und im März 1890 in der zentralen Gruft der Kapelle des „Château d’Oullins“ beigesetzt wurde, verbrachte dennoch die Hälfte seines Lebens in Paris (1847-1886), wo er bis zuletzt mit finanzieller Unterstützung seiner ehemaligen Schüler aus Oullins meditierte und Texte verfasste, die nur selten publiziert wurden. Sein Abschied vom Collège nach fünfzehn Jahren originellen Unterrichts und väterlicher oder freundschaftlicher Erziehung wurde durch die Veröffentlichung des „Buches seines Lebens“ ausgelöst: Les Harmonies de l’être, exprimées par les nombres ou les lois de l’ontologie, de la psychologie, de l’éthique, de l’esthétique et de la physique, expliqué les les unes par les autres et ramenées à un seul principe (Les Harmonies de l’être, exprimées par les nombres ou les lois de l’ontologie, de la psychologie, de l’éthique, de l’esthétique et de la physique, expliqué les un par les autres et ramenées à un seul principe) (Paris : Comptoir des Imprimeurs-Unis, 1847) – ein, wie man sieht, umfangreiches Programm, an dem er bis wenige Wochen vor seinem Tod weiterarbeitete und das posthum zu einer neuen Ausgabe führte (Paris: Bibliothèque Chacornac, 1899).

Nach der Aufklärung (die er als klein und individuell hätte bezeichnen können), den revolutionären Zerstörungen und den soziopolitischen Tumulten (Republiken, Kaiserreiche, Restaurationen, Aufstände der Canuts, Revolution von 1830) ist Abbé Lacuria von der Bedeutung seiner Synthese aus Wissenschaft und Glauben für die „Seelen“ des 19. Jahrhunderts überzeugt. Er wird seine Berufung als Erzieher mit Bedauern aufgeben, da er zwischen der Veröffentlichung seines Buches zum Nutzen aller und seiner Bequemlichkeit am Collège in Oullins wählen muss. Der Grund dafür ist, dass ihm Vorwürfe gemacht werden, was die vollkommene Orthodoxie seines Denkens betrifft. Diese Vorwürfe, die dem Zeitgeist entsprechen, in dem sich religiöse Rekonstruktion und philosophische Dekonstruktion gegenüberstehen, sind Pantheismus (alles ist Gott), Ontologismus (es gibt Gott im Menschen) und, im Gegensatz dazu, Rationalismus (das von Kant „etablierte“ Reich der Vernunft). Keine dieser Kritiken hatte Bestand und die kirchliche Autorität äußerte sich nicht, obwohl die Kirche zu jener Zeit nicht zögerte, zahlreiche Werke auf den Index zu setzen. Aber der Schaden ist angerichtet: Der Verdacht war wirksamer als eine Verurteilung, die ihm, wie Lacuria an vielen Stellen im Voraus schreibt, die Möglichkeit gegeben hätte, bei Bedarf zu widerrufen. Von nun an wird er für etwa vierzig Jahre nach Paris gehen, ohne Exequat² und in Armut. Ein Pariser Domherr, Paul Pisani (1852-1933), erinnerte sich im Jahr 1900 sehr gut an die Pfarrei Saint-Étienne-du-Mont neben dem Panthéon und daran, dass Lacuria dort dreißig Jahre lang jeden Sonntag um 12.30 Uhr die Messe las:

Zur selben Zeit [1859] erschien Abbé Lacuria, der begann, die Messe um 12.30 Uhr zu lesen, und dies fast dreißig Jahre lang fortsetzte. Wir haben ihn alle gesehen, wie er pünktlich und bescheiden war, wenig sprach und vielleicht gerade deshalb den Ruf eines großen Gelehrten hatte; alles an ihm war geheimnisvoll, bis hin zu diesem kleinen, abgenutzten und sogar schmutzigen Buch, das er aus seiner Tasche zog und dem Messdiener überreichte, weil er ihm nach dem Lyoner Ritus antworten musste, den er auch nach der Übernahme des römischen Ritus weiter befolgte. Während des Krieges hatte er seinen Bart wachsen lassen, der makellos weiß war. 1872 schnitt er ihn jedoch ab, sodass ihm nur noch lange grünlich-graue Haare blieben, die eine freundliche und sanfte Physiognomie umrahmten. Abbé Lacuria war einer der letzten Priester, die den Brauch beibehielten, sich mit einem Zylinderhut zu kämmen; noch in den letzten Jahren hatte er ihn abgelegt. Er starb 1887 [sic für 1890], im Alter von über achtzig Jahren.

Paul Pisani³

Zusammenfassung seines Werkes

Auf den ersten Blick und wenn man nur die veröffentlichten Texte betrachtet, scheint sich Lacurias Werk auf sein Lebenswerk Les Harmonies de l’être zu beschränken, das er von den späten 1930er Jahren bis zu seinem Tod im März 1890 verfasste und dann umschrieb. Dennoch würde dies bedeuten, den Autor von seinen anderen spezifischen Anliegen zu amputieren, insbesondere von der Musik, der Kindererziehung und der Astrologie.

• In Bezug auf die Musik sind zwei umfangreiche Artikel über Beethovens musikalischen Ausdruck zu verzeichnen: „Beethovens Leben, von ihm selbst in seinen Werken geschrieben“ und „Die letzten Vertraulichkeiten des Genies Beethoven“. Letztere hatten Einfluss auf die Welt der Musikkritik, sowohl zu seiner Zeit, Raymond Bouyer (1862-1935?), als auch heute, wobei Auszüge daraus kürzlich in der Zeitschrift Beethoven abgedruckt wurden⁴.
• Ein moderner Esoteriker, Robert Amadou (1924-2006), ebenfalls Priester der syrischen Kirche von Antiochien, Parapsychologe und Astrologe, hielt es für angebracht, einige ausgewählte unveröffentlichte Texte Lacurias zu veröffentlichen⁵, wobei Astrologie, Talismanzeichnungen und Lacurias mystische Schriften gezielt vermischt wurden, um ihn als Theosophen oder Hermetiker erscheinen zu lassen, was unsere Studien nunmehr ablehnen.
• Die beiden Bücher, die sich mit der Erziehung von Kindern beschäftigen, betreffen zum einen die Trennung von Kirche und Staat im Bildungswesen und erschienen 1847; Das andere ist eine Sammlung von zwei Märchen, die er um 1848 schrieb, als er sich um den sechsjährigen Félix Thiollier (1842-1914) kümmerte, die aber erst 1910 von Thiollier selbst auf Drängen von Paul Borel (1828-1913, Dekorateur der Kapelle in Oullins, ehemaliger Schüler und enger Freund Lacurias) und mit der literarischen und finanziellen Hilfe des Akademikers von Lyon, Joseph Serre (1860-1937)⁶.

Vor allem darf man nicht einhundertsiebenunddreißig Manuskripte für rund 2.600 Seiten, größtenteils Texte zur christlichen Apologie: ein „Deus charitas est“ („Gott ist Liebe“), bestehend aus sieben Predigten zum Thema der Güte Gottes, Texte, die mit einigen Anpassungen das Imprimatur erhalten hätten; Elemente der Marientheologie („Angelus, Maria Königin der Engel und der Dichter“; „Die 15 Perlen der Rosenkranzkrone“) und eine Betrachtung der Apokalypse („Historischer Schlüssel zur Apokalypse“). Darüber hinaus gibt es Aufsätze aus dem Bereich der Politik- und Sozialwissenschaft : „Essais sur le problème social“ („Essays über das soziale Problem“), „Du Stoïcisme et du christianisme“ („Von Stoizismus und Christentum“), „La Voie unique du bonheur pour la société et pour l’homme, ou la loi divine de l’amour“ („Der einzige Weg zum Glück für die Gesellschaft und den Menschen oder das göttliche Gesetz der Liebe“), und nicht zu vergessen ein Apolog: „La Morale des outils“ („Die Moral der Werkzeuge“), der auch heute noch eine Veröffentlichung verdient hätte.

Wie man sieht, will Lacuria mit den in Die Harmonien des Seins behandelten Themen Ontologie, Psychologie, Ethik, Ästhetik und Physik sowie in anderen Texten Musikwissenschaft, Theologie und Sozialwissenschaften das gesamte Feld des menschlichen Wissens abdecken, sei es nun die Offenbarung Gottes oder die Anstrengung der menschlichen Vernunft. Eine solche Philosophie wird eigentlich Metaphysik genannt (Studium des Absoluten und seiner Beziehungen zum Relativen), und was Lacuria als Philosophie bezeichnet, endet in der Mystik: Das Ergebnis einer von der Offenbarung geleiteten Spekulation ist notwendigerweise die Kontemplation. In dieser Hinsicht steht er in der Tradition der größten mystischen Metaphysiker: Dionysius von Areopag (ca. 500), Meister Eckart (ca. 1260-v. 1328), wenn auch weniger beachtet wie Clemens von Alexandria (ca. 150-v. 220) oder lange Zeit missverstanden wie Johannes Scotus Erigenes (ca. 800-v. 876). Lacuria, der die gesamte Realität vom Natürlichsten bis zum Übernatürlichsten wiedergeben möchte, ist mit den wissenschaftlichen Entwicklungen seiner Zeit bestens vertraut⁷ ob Elektrizität, Mechanik, Physik-Chemie, Optik, Astronomie, Physiognomik, Physiologie, Medizin…, alles Disziplinen, in denen es nicht an zeitgenössischen Gelehrten mangelt, die Lacuria zitiert⁸ (Ampère, Arago, Beckensteiner, Boué, Boussingault, Carnot, Cauchy, Chaubard, Cuvier, Dumas⁹, Fresnel, Fourier, Gay-Lussac, Geoffroy-Saint-Hilaire, Herschel, Lamarck, Laplace, Legendre, Poisson, Schönbein¹⁰, Sepp…).

Dennoch stimmt Lacuria nicht mit dem vorherrschenden Positivismus überein: Für ihn ist nur das Sein das Positive, die Wissenschaft, die Unterscheidung, Messung und somit Begrenzung ist, das Negative. Zwar ist ihm der typisch neunzehnhundertjährige Begriff des Fortschritts nicht fremd¹¹, sie ist jedoch nie die des technischen Fortschritts als solchem¹², da der Mensch nach seinen Thesen ohne Gott nicht in der Lage ist, Fortschritte zu machen. Daher kann er die Logik durchaus in Frage stellen:

Will ich sagen, dass die Logik vernichtet werden muss? Gott bewahre! Wir sollten uns hüten, dieses kostbare Instrument zu zerbrechen, sondern es mit aller Kraft vervollkommnen; aber was ich dringend verlange, ist, dass man ihm keinen Wert beimisst, den es nicht hat; dass man es nicht für unfehlbar hält, weder in anderen noch in sich selbst. […] Sobald es in unseren Prinzipien auch nur die geringste Lücke gibt, kann diese Logik, die uns gegeben wurde, um zu bauen und zu behaupten, zu einem schrecklichen Instrument der Zerstörung werden.¹³

oder das, was die Wissenschaft als Fakten bezeichnet:

Die materialistische Wissenschaft sagt, dass es Wahrheit nur in den Fakten gibt. Das ist ein Irrtum. Tatsachen sind ebenso wenig die Wahrheit wie ein Marmorblock oder sein Staub die Venus von Milo ist. […] Die Wahrheit ist die Harmonie der Tatsachen. Ohne diese Harmonie sind die Tatsachen nur ein seelenloser Körper, ein formloser Staub. Es ist aber die Verkettung von Ursachen und Wirkungen, die die Tatsachen vereint und koordiniert und sie die Wahrheit ausdrücken lässt, weshalb Virgil sagt: Glücklich sind die, die die Ursachen kennen. Dieser kann die Wahrheit sehen und betrachten, während die ausschließliche Wissenschaft der Tatsachen nur den Staub der Wahrheit aufwirbelt. Die Suche und das Studium der Ursachen führt logisch auf eine erste Ursache zurück, die durch sich selbst existiert, die die Ursache der Ursachen ist, deren Gedanke die Wahrheit selbst ist, die Quelle aller Wahrheiten.¹⁴

Gemäß derselben vereinheitlichenden Perspektive musste Lacuria auch für das Übernatürliche offen sein, das er jedoch nie mit den okkulten Wissenschaften verwechselte. In einer Zeit, in der Esoterik und Okkultismus aufblühten (die beiden Wörter wurden Mitte des 19. Jahrhunderts geprägt), blieb Lacuria reiner Metaphysiker und wahrer Mystiker. Lacurias Metaphysik ist sehr klassisch und erscheint viel solider als beispielsweise die eines Schopenhauer (1788-1860), insbesondere wenn er die Metaphysik der Liebe auf die Notwendigkeiten der Fortpflanzung der Art reduziert!¹⁵.

In Bezug auf Wirtschaft und Gesellschaft tappt Lacuria weder in die Fallstricke des wirtschaftlichen Fortschritts noch der utopischen Sozialismen. Für Lacuria bleibt die Gleichheit eine „unmögliche und nutzlose Chimäre“¹⁶; die Lösung für den Pauperismus liegt allein in der Entwicklung der Nächstenliebe, Arme und Reiche werden bestehen bleiben. Lacuria, nach Aristoteles (v.-384-322)¹⁷ und vor Marx (1818-1883) unterscheidet er sehr wohl zwischen der Ökonomie (der Zirkulation des Geldes) und der Chrematistik (seiner privativen Anhäufung); so schreibt er: Wenn „die Arbeiten auf ein gemeinsames Ziel hin koordiniert werden, ist der Reichtum nicht der Ruin eines anderen; er kann nicht zunehmen, ohne auch den gemeinsamen Reichtum zu vergrößern“¹⁸.

In der Theologie ist Lacuria gefangen zwischen einem Anfang des Jahrhunderts, der noch von S. Augustinus und einem gewissen Platonismus geprägt ist, und der Rückkehr zu einem gewissen Aristotelismus, der mit einer übertriebenen Interpretation des Aquinaten durch Neothomisten verbunden ist, nachdem S. Augustinus berechtigterweise wieder in den Vordergrund gerückt wurde. Thomas von Aquin durch den Heiligen Stuhl (Æterni Patris, 1879)¹⁹. Er wird somit im Zentrum der Problematik des Ontologismus und des Gegensatzes zwischen natürlich und übernatürlich stehen.

Zusammenfassung seines Denkens

Wenn es einen Gedanken gibt, der in Lacurias gesamtem Werk artikuliert ist – der „Gedanke meines Lebens“, wie er schreibt²⁰ -, ist es tatsächlich der, den man wie folgt zusammenfassen kann: Das Ziel des Menschen ist das Glück (oder die Liebe), dieses ist in der Einheit der Wahrheit, die Harmonie oder Form aller Schönheit ist.

Das Ziel des Menschen ist das Glück. Dass Glück das wesentliche Ziel des Menschen ist, entnimmt Lacuria Pascal (Pensées 134, 148)²¹ so oft zitiert, aber auch bei S. Augustinus²² und er legt es regelmäßig dar.

Das Glück liegt in der Liebe. Als wesentliches Ziel (weil die Liberalität Gottes, die einzige Quelle alles Guten gegenüber dem Menschen), lässt sich das Glück nur in der Liebe verwirklichen: zu Gott und zum Nächsten, der Ihn widerspiegelt. Die Moral wird so zur „Methode des Glücks“, wenn sie mit dem Glauben verbunden ist, und es sind „die zehn Gebote, die uns zum Glück führen, Gott und den Nächsten zu lieben, zum Glück der gegenwärtigen und der zukünftigen Welt“, bis wir „der göttlichen Natur teilhaftig“ werden, Gottes, der die Liebe ist (1 Joh IV,16).

Die Wahrheit liegt in der Einheit. Um im Sinne Lacurias glücklich zu sein, gilt es, die Wahrheit zu umarmen, die allein dazu führen kann, wie der hl. Augustinus²³ oder wie er es Kindern beibringen will („Die Insel der Wahrheit“²⁴. Die Philosophie kann ohne den Glauben nicht zu einer solchen Wahrheit gelangen, weil der Mensch „die Herrlichkeiten der Wahrheit nicht übertreffen kann, da Gott größer ist als das Herz des Menschen“²⁵. Die vollständige Wahrheit verbindet notwendigerweise die unendliche Einheit und die unendliche Vielfalt²⁶; die Einheit der Gegensätze oder sogar der bloßen Abweichungen herzustellen, ist der einzige Weg, sich der Wahrheit zu nähern. Es ist daher angebracht, weder das Unendliche (Atheismus, Materialismus) noch das Endliche (Pantheismus) zu leugnen oder sie jeweils als Prinzip beizubehalten (Dualismus), denn die „eine Wahrheit [liegt] in der Harmonie, der wahren Beziehung der beiden Begriffe“²⁷.

Die Einheit ist in der Harmonie. Lacurias Harmonie ist, metaphysisch gesehen, „Harmonie der positiven und der negativen Idee“²⁸; dann gibt es weder Wissenschaft noch Glauben, „denn wo man sieht, glaubt man nicht mehr […], es gibt Bewusstsein, Einheit, Licht, Gewissheit“. Wenn diese Harmonie möglich ist, dann deshalb, weil der Mensch zu Gott „fähig“ ist. Die Person der Dreifaltigkeit, die das Problem der Einheit und der Unterscheidung, ad intra und in der Welt, löst, ist der Heilige Geist :

Dies ist das Problem, das der Heilige Geist löst. […] Er ist das Band, das sie [den Vater und den Sohn] aneinander bindet, die Liebe, die sie vereint, die Harmonie, die sie aufeinander abstimmt, die Ordnung, die sie befriedet, das Licht, das ihre Schönheit erstrahlen lässt. Deshalb ist sein Spiegelbild in der Schöpfung vor allem das Licht, das das Schöne offenbart, die Harmonie, die eint, die Ordnung, die die Gesellschaft macht, die Schwerkraft, Wirkung der Anziehung, die der Materie die Liebe ersetzt.²⁹

Dies ist in der Kunst der Fall, wo „eine der Bedingungen des Schönen die Vielfalt ist“, aber insofern „sie durch die Harmonie zur Einheit zurückgeführt wird“³⁰:

Die Musik ihrerseits hat dieses Problem durch die Harmonie gelöst, denn der vollkommene Akkord, der aus drei Noten besteht, ist unteilbar ganz in jeder der Noten, aus denen er sich zusammensetzt, da eine einzige Note verschwindet, verschwindet auch der Akkord. Wer wird für die Gesellschaft dieses bewundernswerte Geheimnis der Harmonie finden? Das göttliche Gesetz allein besitzt dieses Geheimnis, und dieses Geheimnis ist die Liebe.³¹

Harmonie öffnet das Tor zum Glück. Schließlich bilden Harmonie, Liebe, Einheit, Wahrheit und Schönheit gewissermaßen die Transzendentalen³² Lacurias. Zu diesen ist das Glück hinzuzufügen, das sie implizieren, sofern der Glaube vorhanden ist:

Der Glaube wird uns Hoffnung geben, die Hoffnung wird der Liebe Leben geben und die Liebe wird uns bis zum Glück führen.³³

Nun, da Gott uns nicht nur an der Sicht, die er von sich selbst hat, sondern auch an dem Glück, das er hat, sich selbst zu sehen, teilhaben lassen wollte, konnte er uns Liebe oder Willen geben; sonst wären wir unfähig gewesen, glücklich zu sein, indem wir ihn sehen.³⁴

Man sieht, auch wenn nur „der Himmel die vollkommene Gesellschaft sein wird“³⁵, bis dahin ermöglicht die Liebe zu Gott, in Gedanken die göttliche Harmonie der Dreifaltigkeit zu erreichen. So schreibt Lacuria: „O Dreifaltigkeit! … glücklich das Geschöpf, das sich durch Gedanken und Liebe zu eurer göttlichen Harmonie erhebt; es erreicht in der Freude so viel wie möglich, ohne seine Bande zu zerreißen“ (Lacuria, Harmonies (1847), Kap. IV. Über das Schöne, S. 99).

Diese teilnehmende Harmonie ist bereits das Glück des Menschen, zumindest das von Lacuria und seinen Schülern.

Anmerkungen

1. Bérard, „L’Abbé Lacuria, co-fondateur et directeur méconnu du collège d’Oullins“, La Gazette Thomiste n° 52, Oullins: Centre scolaire Saint-Thomas-d’Aquin – Veritas, Mai 2009.[↩]
2. Aus dem Lateinischen: „Er soll hinausgehen!“ (man spricht das „t“ aus). Das ist im kanonischen Recht die schriftliche Erlaubnis, die ein Bischof einem Geistlichen erteilt, um in einer anderen Diözese die Aufgaben seines Amtes auszuüben. Lacuria war sein ganzes Leben lang der Diözese Lyon zugeteilt.[↩]
3. Patronage Sainte-Mélanie: souvenirs de famille, 1850-1900 (Paris: J. Mersch, 1900), S. 18.[↩]
4. Bérard, „Lacuria et Beethoven: un philosophe du XIX^e siècle admirateur de Beethoven“, Revue de l’ABF n° 14 (2012) und n° 15 (2013).[↩]
5. Speziell in den Ausgaben der Zeitschrift Atlantis 314, 315 und 317 von 1981, sowie in einem Buch : Lacuria, sage de Dieu („Lacuria, der Weise Gottes“), Paris: AWAC, 1981.[↩]
6. Contes/“Märchen“ [La Clé de diamant, L’Île de la vérité/“Der Diamantschlüssel, Die Insel der Wahrheit“], Vorwort von Joseph Serre (1910).[↩]
7. „Er wird in die tiefsten Geheimnisse der Chemie und der Geometrie, in die großen wissenschaftlichen Gesetze eingeweiht, wobei er durch die verschiedenen Ebenen seiner Studien hindurch stets die Beziehung und die Konvergenz, die Harmonie und die Einheit aller Strahlen sucht“; Serre, Trois études avec portrait (Paris: Henri Falque, et Lyon: Paul Phily, 1910), „Un penseur lyonnais“ (Ein Denker aus Lyon), S. 5.[↩]
8. Speziell in Les Harmonies von 1847, wobei die ultimative Version von 1899 theologischer wird und vor allem von S. Thomas von Aquin geprägt ist.[↩]
9. Jean-Baptiste Dumas (1800-1884), der zu den ersten Entwicklungen der organischen Chemie beitrug. Lacuria zitiert von Dumas seine Lektion vom 20. August 1841.[↩]
10. Christian Friedrich Schönbein (1799-1868), Physiker, Chemiker und Mineraloge, ist der Erfinder der Nitrocellulose (und des Wortes „Biochemie“). Lacuria zitiert seine Zersetzung von Stickstoff in Wasserstoff und Ozon.[↩]
11. „Eines dieser Wörter, das der Utopie als Fahne diente“, schreibt er gegen die „Fortschrittsprediger“[↩]
12. Um zu diskutieren, was das Glück oder das Unglück der Gesellschaft ausmacht, sollte man „alles, was rein wissenschaftlich und mechanisch ist“ (Druckerei, Teleskop, Eisenbahn, Elektrizität) und nur „ein Instrument in den Händen der Gesellschaft ist, und alles hängt von der Verwendung ab, die sie daraus macht“, ausschließen, zugunsten „der moralischen Dinge, die sich der Analyse der Chymisten und den Berechnungen der Geometer entziehen“.[↩]
13. Lacuria, Harmonies (1847), Bd. I, S. 7, 172.[↩]
14. Lacuria, Harmonies (1899), Bd. I, S. 1-2. Wenn jede Wissenschaft zwar versucht, die Tatsachen, die sie untersucht, zu koordinieren, so geschieht dies aufgrund ihrer konstitutiven Natur ausschließlich von anderen Tatsachen: Spezialisierung der Wissenschaften verpflichtet – deren Vereinheitlichung Lacuria im Übrigen fordert. Darüber hinaus fehlt es jeder Wissenschaft, ebenfalls aufgrund ihrer konstitutiven Natur (dies liegt nicht in ihrem Gegenstand), an der Rückführung auf die Ursache der Ursachen: Der „unbewegliche Motor“ des Gründers der Wissenschaft wird nicht mehr gesucht; für Lacuria fehlt die notwendige Erschaffung der Welt.[↩]
15. Vgl. „Metaphysik der Liebe“, Kap. XLIV des Nachtrags zu Buch IV von Die Welt als Wille und Vorstellung.[↩]
16. Lacuria, „La Voie unique“, S. 19 [B.M.L. Ms 5.943 C]. B.M.L. steht für Bibliothèque municipale de Lyon, wo ein Großteil von Lacurias Manuskripten aufbewahrt wird.[↩]
17. Zum Beispiel Politik, 1256b-1258a mit dieser Schlussfolgerung: „Es gibt also eine Art von Industrie außerhalb der Natur. Wir haben sie definiert und angegeben, in welcher Hinsicht sie nützlich ist. Es gibt auch eine Art von Industrie, die von der vorhergehenden verschieden ist, nämlich die natürliche Industrie, die für die Bedürfnisse der Familie sorgt und Teil der Wirtschaft ist; diese hat ihren bestimmten Zweck, die andere dagegen hat weder ein festes Ziel noch ein Maß“.[↩]
18. Lacuria, „Problème social“, 8 [B. M.L. Ms 5.844 C]; Lacuria könnte unserer Meinung nach sogar, im Gegensatz zu Aristoteles (die Organisation der Gesellschaften ist nicht mehr dieselbe), unproduktive Menschen wie Händler und Bankiers einbeziehen, solange sie für das Gemeinwohl arbeiten, in Harmonie mit den anderen Kräften, auch wenn diese antagonistisch sind.[↩]
19. „Unter allen scholastischen Gelehrten erstrahlt in unvergleichlichem Glanz ihr Fürst und Lehrer überhaupt, Thomas von Aquin“, schreibt Leo XIII. in dieser Enzyklika.[↩]
20. Lacuria, Harmonies (1899), Vorwort, S. 7.[↩]
21. Pensées, 134: „l’homme veut être heureux et ne veut être qu’heureux, et ne peut ne ne vouloir pas l’être“; Pensées, 148: „Tous les hommes recherchent d’être heureux. Dies ist ausnahmslos der Fall, unabhängig von den verschiedenen Mitteln, die sie dafür einsetzen. Sie streben alle nach diesem Ziel… Der Wille unternimmt nie auch nur den geringsten Schritt außer in Richtung dieses Objekts. Es ist der Grund für alle Handlungen der Menschen“; vgl. Lafuma (Œuvres, Paris: Seuil, 1963).[↩]
22. („Alle Menschen wünschen glücklich zu sein, […]; in diesem Punkt ist die Übereinstimmung so universell, dass man sich nie irrt, wenn man die Seele anderer nach der eigenen beurteilt; mit zwei Worten, wir wissen, dass dies der Wunsch aller ist“ (De Trinitate, L. XIII, Kap. XX, 25).[↩]
23. „Welches größere Glück gibt es, als die unerschütterliche, unveränderliche und überaus ausgezeichnete Wahrheit zu genießen?“; Augustinus, De Libero, L.II, Kap. 13.[↩]
24. (Es geht darum, den Irrtum und die Illusion (verbunden mit Hässlichkeit) im Namen der Wahrheit (verbunden mit Schönheit) zu besiegen).[↩]
25. Lacuria, „Der diamantene Schlüssel“, Contes („Märchen“), S. 108.[↩]
26. Lacuria, Harmonies (1847), Discours préliminaire, S. 12; Lacuria, „La Voie unique“, S. 2-3.[↩]
27. Lacuria, „Stoizismus“, 4 [B.M.L. Ms 5.808].[↩]
28. Lacuria, Harmonies (1847), Bd. I, Kap. X. De la certitude, 195.[↩]
29. Lacuria, Harmonies (1899), Bd. I, Kap. I. „Über die Dreifaltigkeit“, 17.[↩]
30. Lacuria, „Der eine Weg“, S. 17.[↩]
31. Lacuria, „Der Eine Weg“, S. 17.[↩]
32. Die Transzendentalen sind seit Platon und Aristoteles die Attribute des Seins, die, alle Kategorien überschreitend, eines in das andere übergehen.[↩]
33. Lacuria, „Der eine Weg“, S. 35.[↩]
34. Lacuria, Deus, 1. „Predigt“ [Die Freiheit], S. 10 [B.M.L., Ms 5.793].[↩]
35. Lacuria, „Soziales Problem“, S. 11.[↩]